第1个回答 推荐于2017-09-19
1.来听听显宗的“随缘不动心”
今天是佛七第一天，要和大家讲，随缘不动心，不动心随缘。
大家来打佛七，难免一时间不适应。因为环境和生活条件，一切都是生疏的。不过你要学随缘。随缘了就能不动心。监香的纠正你的时候，不要起紧张心，也不要起烦恼心，这叫随缘不动心。
你千万可不要因监香的一纠正你，就发一肚子火：“好吧！算我倒霉，遇上你，谁叫我来打佛七呢？师父说过，要随缘嘛！算了，我随缘算了，忍下来算了！”这个不叫随缘，这叫生烦恼。监香纠正你的时候，心不动，一切听监香的纠正。这才叫随缘，随缘是不生烦恼，不紧张，也不起兴奋心。或者有人说：“打佛七应起欢喜心，有了兴奋心不是很好吗？”不，那并不好。因为兴奋过后，情绪一定会低落，欢喜过了情绪也会低落，不如清净心、平等心能如如不动。所以大家要随缘不动心，不动心随缘。
随缘这个法门，对我们修学念佛有很大用处。你遇到危急的时候，或者病痛的时候，一切随缘，不动心，那你就可得大受用。反之，如果危急的时候心慌意乱，病痛的时候大哭大叫，你的心散乱了，必将增加你的痛苦，更谈不到往生了。念佛的功夫，除平时得受用外，最重要的就是用在那生死一刹那之间。那一刹之间不失正念就得往生，“临终西方境，分明在目前。”要是心一乱，不能随缘，就没有这种情景了。因此，我们修学念佛的人，这个随缘不动心最关重要。
你不能随缘，毛病出在什么地方呢？出在“我执”。由于我执心太重，所以不能随缘；由于我执太重，所以起一切烦恼；由于我执太重，所以造一切恶业。由于我执太重，所以堕落三途。大家应该觉悟，放下我执，求生西方。
我执心一起，有四种烦恼。四种烦恼是：我痴、我见、我慢、我爱。由于这四种烦恼，就有所谓“见思烦恼”了。见思烦恼是凡夫位上的迷惑。由于见思烦恼生，你才堕落到凡夫位，进入了六道轮回。由善业因缘可生人天，由恶业因缘堕落三途。无量劫来我们出不了生死，就因为见思烦恼。归根到底讲起来，我们不出生死，不是因为我执心重，也就是因为我们不能随缘。假如大家念佛能够随缘不动心，不动心随缘，那就转凡成圣子。
那么，随缘不动心，不动心随缘，怎么能够办到呢？最好的办法就是持念佛名。当然，你学参禅，学止观，守戒律，是学其他的法门，都是要你随缘不动心，不动心随缘。不过最方便的，唯有持念阿弥陀佛名号。同时，还应知道，阿弥陀佛是已成之佛，我是未成之佛，他有四十八大愿，愿愿度众生。念阿弥陀佛是二力法门，其他的一切法门都是只靠自力，我们有了自力，更兼依仗佛力，自然更容易做到随缘不动心，不动心随缘了。
或者有人说：“我虽然念阿弥陀佛，但还是我执心很重，不能随缘，那怎么办呢？”是的，有些人是会出现这些情况。这是没有把一句阿弥陀佛念好。我告诉大家一个办法，你念阿弥陀佛的时候，这一声佛号要发之于心——从真诚心发出来；出之于口——把声音念出去；入之于耳——使自己的耳朵听得清清楚楚，然后还之于心。这样，保证你一切乱念不起。我执日轻，能够随缘。不相信你就这样念一声佛号试一试。不过，我还可以告诉大家，发之于心，出之于口，入之于耳，还之于心，还嫌太繁琐，事情太多了一定乱心。我们可以把这四项归纳成一个，就是把佛号念得至诚恳切，听得清楚。听清楚了以后，自然发之于心，出之于口，入之于耳，还之于心了。这是容易办到的。还是那句话，不相信你试一试看。
今天第一天，和大家就说了这一要点。为什么是主要的呢？大家知道，打佛七要心安神宁。心安神宁是入道的第一步方法；如若心不安神不宁，不可能入道，要想心安神宁，一定得处处随缘，所谓随缘不动心，不动心随缘。要是你能办到这一步，虽在生死之中娑婆世界，可是你已在西方九品莲华之中了。这样才叫栖神净土。
今天我略为注意到大家的行动，见到有许多人喜欢东张西望地乱看，这样会影响你的道心。你如果低目垂帘，我就不知道你心里是否在打妄想。因为我是个凡夫，没有神通，不能知道那么多，不过，当你眼睛乱看的时候，我肯定知道，你的五识和六识俱时炽然而起，一定心乱了，甚至从你的眼光里可以看出，你是有爱，是有瞋，是顺境所起，是逆境所起。不管你是爱、是瞋、是顺、是逆，这些都是生死。虽然，你把眼睛闭起来、收起来，也不一定是心中不打妄想，不过总要好得多，对你修习的利益是会增加的。什么原因呢？因为我们的散乱心是从六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而入的，眼不看，最低限度六根去了一根，再乱，也只有五根乱的了。而且一般众生最乱心的眼根。希望大家念佛的时候，眼不可乱看，以致自乱其心。如若你不乱看，修行久了的话，你看东西，眼神有一种表现，它有一种智慧之色；反之，你不这样修，你所表现的将完全是凡情。希望大家注意到！
七天念佛，一开始就要下功夫——随缘不动心，不动心随缘。
现在开始念佛。
2.联系一下佛教故事，慧能的话是“不是风动,不是幡动,仁者心动”，“风吹云动心不动”，
慧能，是中国禅宗的第六祖的故事。记载于《六祖坛经》。
慧能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。
“不是风动,不是幡动,仁者心动”这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。
他还有一个更有名的故事，就是禅宗五祖弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”），何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口。
3.见到境界不动心
宣化上人
学佛法的人，要认识佛法，要修持佛法。也就是吃佛法、穿佛法、睡佛法。行住坐卧都在佛法中。认识佛法的人，一切以利益他人为前提，绝对不为自己利益作打算。总而言之，要把自己的“我执”打破。只知有人，不知有己，到了这种程度，才算是认识佛法。修持佛法的人，无论什么境界现前，也不动其心。为什么？因为修持的功夫到家，而有定力，所以能认识什么境界是真实的，什么境界是虚妄的。不管境界真实也好、虚妄也好，统统不动心。所以在禅堂中，有这样的法语：“佛来佛斩，魔来魔斩”，意思就是一切不要执着。不执着就是解脱。解脱就自在。学佛就是求解脱，求自在，不被五欲绳索所困，才能出离三界，到常寂光净土中，亲近诸佛，承事菩萨。
什么是真境界？在没有起心动念的时候，所遇到的境界，多数是真实的。一旦痴心妄动，想要见到什么？ 那么所遇到的境界，多数是虚妄的。但是在大圆镜智所现是真，在分别识心所现是假。所谓：“有心是妄想，无心是感应。”学佛法的人，切记!切记!所有一切境界来时，要有择法眼。认识境界，不着境界。无论是真是假，都不执着。如果执着境界，真的也会变成假的。若是不执着，假的也会变成真的。这是什么道理？ 好像冰本来是水，水可不是冰。这种物理人人皆晓得。所谓“烦恼即菩提，菩提不是烦恼。”烦恼是冰，菩提是水，无明是冷度。有无明、水结冰。无无明、冰化水。冰时在三界内有生死，水时出三界外无生死。各位注意，要在这个地方来用功夫。六祖大师曾经说过：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”也就是这个道理。若能不思善不思恶，那就是无念。无念无住，一切皆空。一切都没有了，到那个时候，便会见到自己的本来的面目，也就是自己的本份。
今天是佛七第一天，要和大家讲，随缘不动心，不动心随缘。
大家来打佛七，难免一时间不适应。因为环境和生活条件，一切都是生疏的。不过你要学随缘。随缘了就能不动心。监香的纠正你的时候，不要起紧张心，也不要起烦恼心，这叫随缘不动心。
你千万可不要因监香的一纠正你，就发一肚子火：“好吧！算我倒霉，遇上你，谁叫我来打佛七呢？师父说过，要随缘嘛！算了，我随缘算了，忍下来算了！”这个不叫随缘，这叫生烦恼。监香纠正你的时候，心不动，一切听监香的纠正。这才叫随缘，随缘是不生烦恼，不紧张，也不起兴奋心。或者有人说：“打佛七应起欢喜心，有了兴奋心不是很好吗？”不，那并不好。因为兴奋过后，情绪一定会低落，欢喜过了情绪也会低落，不如清净心、平等心能如如不动。所以大家要随缘不动心，不动心随缘。
随缘这个法门，对我们修学念佛有很大用处。你遇到危急的时候，或者病痛的时候，一切随缘，不动心，那你就可得大受用。反之，如果危急的时候心慌意乱，病痛的时候大哭大叫，你的心散乱了，必将增加你的痛苦，更谈不到往生了。念佛的功夫，除平时得受用外，最重要的就是用在那生死一刹那之间。那一刹之间不失正念就得往生，“临终西方境，分明在目前。”要是心一乱，不能随缘，就没有这种情景了。因此，我们修学念佛的人，这个随缘不动心最关重要。
你不能随缘，毛病出在什么地方呢？出在“我执”。由于我执心太重，所以不能随缘；由于我执太重，所以起一切烦恼；由于我执太重，所以造一切恶业。由于我执太重，所以堕落三途。大家应该觉悟，放下我执，求生西方。
我执心一起，有四种烦恼。四种烦恼是：我痴、我见、我慢、我爱。由于这四种烦恼，就有所谓“见思烦恼”了。见思烦恼是凡夫位上的迷惑。由于见思烦恼生，你才堕落到凡夫位，进入了六道轮回。由善业因缘可生人天，由恶业因缘堕落三途。无量劫来我们出不了生死，就因为见思烦恼。归根到底讲起来，我们不出生死，不是因为我执心重，也就是因为我们不能随缘。假如大家念佛能够随缘不动心，不动心随缘，那就转凡成圣子。
那么，随缘不动心，不动心随缘，怎么能够办到呢？最好的办法就是持念佛名。当然，你学参禅，学止观，守戒律，是学其他的法门，都是要你随缘不动心，不动心随缘。不过最方便的，唯有持念阿弥陀佛名号。同时，还应知道，阿弥陀佛是已成之佛，我是未成之佛，他有四十八大愿，愿愿度众生。念阿弥陀佛是二力法门，其他的一切法门都是只靠自力，我们有了自力，更兼依仗佛力，自然更容易做到随缘不动心，不动心随缘了。
或者有人说：“我虽然念阿弥陀佛，但还是我执心很重，不能随缘，那怎么办呢？”是的，有些人是会出现这些情况。这是没有把一句阿弥陀佛念好。我告诉大家一个办法，你念阿弥陀佛的时候，这一声佛号要发之于心——从真诚心发出来；出之于口——把声音念出去；入之于耳——使自己的耳朵听得清清楚楚，然后还之于心。这样，保证你一切乱念不起。我执日轻，能够随缘。不相信你就这样念一声佛号试一试。不过，我还可以告诉大家，发之于心，出之于口，入之于耳，还之于心，还嫌太繁琐，事情太多了一定乱心。我们可以把这四项归纳成一个，就是把佛号念得至诚恳切，听得清楚。听清楚了以后，自然发之于心，出之于口，入之于耳，还之于心了。这是容易办到的。还是那句话，不相信你试一试看。
今天第一天，和大家就说了这一要点。为什么是主要的呢？大家知道，打佛七要心安神宁。心安神宁是入道的第一步方法；如若心不安神不宁，不可能入道，要想心安神宁，一定得处处随缘，所谓随缘不动心，不动心随缘。要是你能办到这一步，虽在生死之中娑婆世界，可是你已在西方九品莲华之中了。这样才叫栖神净土。
今天我略为注意到大家的行动，见到有许多人喜欢东张西望地乱看，这样会影响你的道心。你如果低目垂帘，我就不知道你心里是否在打妄想。因为我是个凡夫，没有神通，不能知道那么多，不过，当你眼睛乱看的时候，我肯定知道，你的五识和六识俱时炽然而起，一定心乱了，甚至从你的眼光里可以看出，你是有爱，是有瞋，是顺境所起，是逆境所起。不管你是爱、是瞋、是顺、是逆，这些都是生死。虽然，你把眼睛闭起来、收起来，也不一定是心中不打妄想，不过总要好得多，对你修习的利益是会增加的。什么原因呢？因为我们的散乱心是从六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而入的，眼不看，最低限度六根去了一根，再乱，也只有五根乱的了。而且一般众生最乱心的眼根。希望大家念佛的时候，眼不可乱看，以致自乱其心。如若你不乱看，修行久了的话，你看东西，眼神有一种表现，它有一种智慧之色；反之，你不这样修，你所表现的将完全是凡情。希望大家注意到！
七天念佛，一开始就要下功夫——随缘不动心，不动心随缘。
现在开始念佛。
2.联系一下佛教故事，慧能的话是“不是风动,不是幡动,仁者心动”，“风吹云动心不动”，
慧能，是中国禅宗的第六祖的故事。记载于《六祖坛经》。
慧能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。
“不是风动,不是幡动,仁者心动”这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。
他还有一个更有名的故事，就是禅宗五祖弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”），何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口。
3.见到境界不动心
宣化上人
学佛法的人，要认识佛法，要修持佛法。也就是吃佛法、穿佛法、睡佛法。行住坐卧都在佛法中。认识佛法的人，一切以利益他人为前提，绝对不为自己利益作打算。总而言之，要把自己的“我执”打破。只知有人，不知有己，到了这种程度，才算是认识佛法。修持佛法的人，无论什么境界现前，也不动其心。为什么？因为修持的功夫到家，而有定力，所以能认识什么境界是真实的，什么境界是虚妄的。不管境界真实也好、虚妄也好，统统不动心。所以在禅堂中，有这样的法语：“佛来佛斩，魔来魔斩”，意思就是一切不要执着。不执着就是解脱。解脱就自在。学佛就是求解脱，求自在，不被五欲绳索所困，才能出离三界，到常寂光净土中，亲近诸佛，承事菩萨。
什么是真境界？在没有起心动念的时候，所遇到的境界，多数是真实的。一旦痴心妄动，想要见到什么？ 那么所遇到的境界，多数是虚妄的。但是在大圆镜智所现是真，在分别识心所现是假。所谓：“有心是妄想，无心是感应。”学佛法的人，切记!切记!所有一切境界来时，要有择法眼。认识境界，不着境界。无论是真是假，都不执着。如果执着境界，真的也会变成假的。若是不执着，假的也会变成真的。这是什么道理？ 好像冰本来是水，水可不是冰。这种物理人人皆晓得。所谓“烦恼即菩提，菩提不是烦恼。”烦恼是冰，菩提是水，无明是冷度。有无明、水结冰。无无明、冰化水。冰时在三界内有生死，水时出三界外无生死。各位注意，要在这个地方来用功夫。六祖大师曾经说过：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”也就是这个道理。若能不思善不思恶，那就是无念。无念无住，一切皆空。一切都没有了，到那个时候，便会见到自己的本来的面目，也就是自己的本份。
参考资料：http://www.ebud.net/xianzong/foqispeak/third/xianzong_foqispeak_third_20020807_22.html
本回答被提问者采纳第2个回答 2012-11-04
在佛家来说，动心有它特定的意思。
动心是指升起了分别、执著的念头。不动心不是没有念头，而是说念头中没有分别和执着。就像“仁者心动一样”一句中说的，产生了分别的念头。
打坐、禅定也不是没有念头，而是没有分别和执着的念头。心动也是有程度的，比如我们看到一个美女会有邪念，这个邪念是心动，也是妄想；但是其实觉得对方美，也是心动，因为有分别。
修行就是绝四相、去我执，没有分别和执着。
动心是指升起了分别、执著的念头。不动心不是没有念头，而是说念头中没有分别和执着。就像“仁者心动一样”一句中说的，产生了分别的念头。
打坐、禅定也不是没有念头，而是没有分别和执着的念头。心动也是有程度的，比如我们看到一个美女会有邪念，这个邪念是心动，也是妄想；但是其实觉得对方美，也是心动，因为有分别。
修行就是绝四相、去我执，没有分别和执着。
第3个回答 2008-01-15
5:24 凡 属 基 督 耶 稣 的 人 ， 是 已 经 把 肉 体 ， 连 肉 体 的 邪 情 私 欲 ， 同 钉 在 十 字 架 上 了 。
6:14 但 我 断 不 以 别 的 夸 口 ， 只 夸 我 们 主 耶 稣 基 督 的 十 字 架 。 因 这 十 字 架 ， 就 我 而 论 ， 世 界 已 经 钉 在 十 字 架 上 。 就 世 界 而 论 ， 我 已 经 钉 在 十 字 架 上 。
6:17 从 今 以 后 ， 人 都 不 要 搅 扰 我 。 因 为 我 身 上 带 着 耶 稣 的 印 记 。
6:14 但 我 断 不 以 别 的 夸 口 ， 只 夸 我 们 主 耶 稣 基 督 的 十 字 架 。 因 这 十 字 架 ， 就 我 而 论 ， 世 界 已 经 钉 在 十 字 架 上 。 就 世 界 而 论 ， 我 已 经 钉 在 十 字 架 上 。
6:17 从 今 以 后 ， 人 都 不 要 搅 扰 我 。 因 为 我 身 上 带 着 耶 稣 的 印 记 。
第4个回答 2008-01-15
《六祖坛经》中对“不动心”有非常好的注解，请看卧轮禅师的不动心：
“卧轮有伎俩，能断百思想，
对境心不起，菩提日日长。”
再看六祖慧能的不动心：
“慧能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长？”
阿弥陀佛！
“卧轮有伎俩，能断百思想，
对境心不起，菩提日日长。”
再看六祖慧能的不动心：
“慧能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长？”
阿弥陀佛！
第5个回答 2008-01-17
不动心的意思就是不被外物所吸引，能够坚持自己的判断。并不是去遵守一些教条和规则。就是有主见，不会因为别人的说词而改变自己的想法和愿望。
参考资料：无
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