思想的力量
我是相信思想有力量的，但我不太相信思想的力量。这思想的力量，有人用它来打别人，也有人用它打自己。耶稣说，有人打你右脸，你当把左脸也伸过去给他打够；也有人采取以怨报怨以牙还牙；中国人的传统做法似乎是息事宁人的。在我自己，是既不愿挨打，更不想打人，唯求安于自己的想法，说自己想说的话，做自己想做的事，所以我是不太相信思想的力量的，——确切地说，是别人思想的力量。
但我不得不承认，思想这东西确实有它的力量，非但有力量，且还颇大，大过千军万马，大至颠伦亡国。中国人，特别是中国的圣人君王，是非常善用这思想之力的，策论家妙用它可使敌国退兵，圣人妙用它可教门徒顺服，君王妙用它可以愚民。人们都说中国人不信教，他们错了，中国人哪里不信教，这教的名字是：孔教。先前的君王便是巧化这教对民众实行统治。中国人几千年封建统治下的民众何曾得到过“人民”的称号，他们只是愚弄后的孔教徒，遵守了教规，你就是顺民，违背了教规，自然便是暴民。这教规是什么？就是被君王们挑拣后的我们伟大的孔圣人及其追随者提出的儒家思想。
被毛泽东推为现代思想圣人的是鲁迅。尽管鲁迅说过很多孔子的坏话，说过很多封建道德文化的坏话，妄想“打倒孔家店”，然而孔子被打倒过么？孔子就像是个不倒翁，鲁迅力气纵大也不过只是把他推偏了而已，一会儿就有回原了，断不能扳倒。说鲁迅的笔是投枪匕首我信，要说鲁迅思想替代了孔子思想我是真不信的；说鲁迅是思想家也不为过，但愣是被毛泽东说成思想圣人就言过其实了。
思想家从来都是很无辜的，身后所发生的事也许非其所想，他们不过是统治者利用来愚民的工具罢了，当然，对思想家来说这可能还算好事，殊不知很多思想家是连这个被利用的机会都没有的，虽然很多时候统治者就像是三流翻译员，让原本的意味大变。孔子是这样，鲁迅也是这样，鲁迅只是鞭策了旧社会的不是，“新”时代便自作多情地以为在为它唱赞歌了。
通常我们所看到的被公认的思想家都是上一个时代的，很少有同时代的，为什么呢？因为思想家多是为人民说话的，而人民的利益难免与统治者存在分歧，但思想家却是公认的，绝不是自封的，何为“公认”？不要天真地以为公认就是公民认可的，至少在中国不单是这样，“公认”更多的是指公家所认可的，公家是谁？当然是统治者。统治者一般不会认可同时代为人民说话的思想家，就像你不会爱护咬了你的别人家的狗一样，但你通常却很爱护自家的狗，因为它很听你的话，你让它咬甲它断不会咬乙，这不就是那些讨好政府的文人的写照吗，他们哪里是思想家，简直是狗奴才。狗有思想吗？有的，完全是主人的思想，故立这样的狗奴才为思想家也实非政府的明智之举，因为立了也白立，得不到普遍人的认同，好的解决办法就是选一个上一时代的合适人物加以立之，曲解一下这人的言论，再冠言之此人所批之物系旧社会的东西，现在是新时代，正是此思想家理想中的时代。呜呼！公认之思想家得矣。
时代太需要思想家，其实不过是统治者太需要思想家的力量。我认为这个时代是不需要思想家的，假如我们每个人都能做个真正的公民；如果说非要有思想家，他的职责也不过是启迪我们做一个真正的公民罢了。但实际上在这样的社会是很难有同时代的思想家的，因为非但得不到“公认”，还要被打压甚至是封杀。在这样的情况下，我们是难有是非的，有的只是立场，即便有是非，也是立场上的是非，倘若与真是非相悖，是正常中的不幸；倘若与真是非吻合，就算是不幸中的万幸了。我们历来的所谓思想家，也不过是恰好勉强站对了立场，而一些所谓的坏蛋，也只是恰好站错了立场。立场站对了，你就要被赞扬；立场站错了，你就是毒草。怎样判断是站对了立场还是站错了立场呢？你只要看谁最终取得了成功，谁占据了话语权就可以了。在中国，成功者是永远对的，失败者当然只有永远错，成王败寇就是这个道理。
在这种大环境下，相信别人的思想很是容易犯糊涂，对我而言也没有多大意义，我不愿有立场，我只相信是非。立场是易变的，思想是可以被统治者篡改的，惟独是非亘古不变，只要它的标准——在我看来该是自由、民主、平等、团结——不变。我相信一定有人说我偏激，这已经不是什么新奇的发现了，早就有人说我眼有斜视，耳不够灵敏，——吾，耳之不聪，目亦不明，唯三寸不烂之舌，聒聒于世，望得一贰志同者和之。
我是相信思想有力量的，但我不太相信思想的力量。这思想的力量，有人用它来打别人，也有人用它打自己。耶稣说，有人打你右脸，你当把左脸也伸过去给他打够；也有人采取以怨报怨以牙还牙；中国人的传统做法似乎是息事宁人的。在我自己，是既不愿挨打，更不想打人，唯求安于自己的想法，说自己想说的话，做自己想做的事，所以我是不太相信思想的力量的，——确切地说，是别人思想的力量。
但我不得不承认，思想这东西确实有它的力量，非但有力量，且还颇大，大过千军万马，大至颠伦亡国。中国人，特别是中国的圣人君王，是非常善用这思想之力的，策论家妙用它可使敌国退兵，圣人妙用它可教门徒顺服，君王妙用它可以愚民。人们都说中国人不信教，他们错了，中国人哪里不信教，这教的名字是：孔教。先前的君王便是巧化这教对民众实行统治。中国人几千年封建统治下的民众何曾得到过“人民”的称号，他们只是愚弄后的孔教徒，遵守了教规，你就是顺民，违背了教规，自然便是暴民。这教规是什么？就是被君王们挑拣后的我们伟大的孔圣人及其追随者提出的儒家思想。
被毛泽东推为现代思想圣人的是鲁迅。尽管鲁迅说过很多孔子的坏话，说过很多封建道德文化的坏话，妄想“打倒孔家店”，然而孔子被打倒过么？孔子就像是个不倒翁，鲁迅力气纵大也不过只是把他推偏了而已，一会儿就有回原了，断不能扳倒。说鲁迅的笔是投枪匕首我信，要说鲁迅思想替代了孔子思想我是真不信的；说鲁迅是思想家也不为过，但愣是被毛泽东说成思想圣人就言过其实了。
思想家从来都是很无辜的，身后所发生的事也许非其所想，他们不过是统治者利用来愚民的工具罢了，当然，对思想家来说这可能还算好事，殊不知很多思想家是连这个被利用的机会都没有的，虽然很多时候统治者就像是三流翻译员，让原本的意味大变。孔子是这样，鲁迅也是这样，鲁迅只是鞭策了旧社会的不是，“新”时代便自作多情地以为在为它唱赞歌了。
通常我们所看到的被公认的思想家都是上一个时代的，很少有同时代的，为什么呢？因为思想家多是为人民说话的，而人民的利益难免与统治者存在分歧，但思想家却是公认的，绝不是自封的，何为“公认”？不要天真地以为公认就是公民认可的，至少在中国不单是这样，“公认”更多的是指公家所认可的，公家是谁？当然是统治者。统治者一般不会认可同时代为人民说话的思想家，就像你不会爱护咬了你的别人家的狗一样，但你通常却很爱护自家的狗，因为它很听你的话，你让它咬甲它断不会咬乙，这不就是那些讨好政府的文人的写照吗，他们哪里是思想家，简直是狗奴才。狗有思想吗？有的，完全是主人的思想，故立这样的狗奴才为思想家也实非政府的明智之举，因为立了也白立，得不到普遍人的认同，好的解决办法就是选一个上一时代的合适人物加以立之，曲解一下这人的言论，再冠言之此人所批之物系旧社会的东西，现在是新时代，正是此思想家理想中的时代。呜呼！公认之思想家得矣。
时代太需要思想家，其实不过是统治者太需要思想家的力量。我认为这个时代是不需要思想家的，假如我们每个人都能做个真正的公民；如果说非要有思想家，他的职责也不过是启迪我们做一个真正的公民罢了。但实际上在这样的社会是很难有同时代的思想家的，因为非但得不到“公认”，还要被打压甚至是封杀。在这样的情况下，我们是难有是非的，有的只是立场，即便有是非，也是立场上的是非，倘若与真是非相悖，是正常中的不幸；倘若与真是非吻合，就算是不幸中的万幸了。我们历来的所谓思想家，也不过是恰好勉强站对了立场，而一些所谓的坏蛋，也只是恰好站错了立场。立场站对了，你就要被赞扬；立场站错了，你就是毒草。怎样判断是站对了立场还是站错了立场呢？你只要看谁最终取得了成功，谁占据了话语权就可以了。在中国，成功者是永远对的，失败者当然只有永远错，成王败寇就是这个道理。
在这种大环境下，相信别人的思想很是容易犯糊涂，对我而言也没有多大意义，我不愿有立场，我只相信是非。立场是易变的，思想是可以被统治者篡改的，惟独是非亘古不变，只要它的标准——在我看来该是自由、民主、平等、团结——不变。我相信一定有人说我偏激，这已经不是什么新奇的发现了，早就有人说我眼有斜视，耳不够灵敏，——吾，耳之不聪，目亦不明，唯三寸不烂之舌，聒聒于世，望得一贰志同者和之。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2013-11-26
在这个世界上，一个人与其他动物最大的区别就在于人有思想，会思考。思想！很普通的单词，却蕴涵无穷的力量！一个有思想的人与其他人的主要区别就在于其经
考。遇到问题或迷惑时，不是象一般人那样，完全去听别人怎么说，或者是看书上怎么写，而是在“听人说”和“看书”（这也是一个学习的过程）基础上，主要通过自己的思考来辨别真假。在这个过程中，又学会了新的知识。事实上，有时书本上的知识是有局限性的，一个会学习的人，从一本书上不仅要学会书中的知识，还要通过思考，进而掌握或发现新的知识。同样地，一本好书，最重要的不仅仅是要教会人多少知识，而是教会人们正确的认识和学习的方法。用Hawkin（当代德国
家）的话说，就是要有“跳跃性的思维”。所谓跳跃性的思维，就是说，要跳出原先理论范围的限制，以更宽阔的视野来看待先前研究的理论。先说个简单的例子吧。例如，在一个平整的有限平面上，有一只蚂蚁，它想从A点爬到B点去。当然，一般情况下它可以达到目的。可是问题是，现在我在这个平面上放了一块
，把A、B两点隔开了。这样，在蚂蚁的眼里，由于它的视野局限在平面内，它就认为平面就被分割了，A和B点不在一个空间（平面是
）中。因而它无法达到目的地。但是对于一只蚊子来说，因为它的视野是在
中，跳出了
的局限，所以它很容易就看到可以从空间其他通道到达目的地。这个例子应该很容易理解视野对思维的影响。再说一个深刻点的例子。学习过
的人都知道，在
发展史上，有个著名的Galileo（古代
）
。说简单点，他是在利用
论的理论、定义和数学系统来讨论
。他套用
论的观点，想对拥有无限个元素的
进行集合大小的比较。现在都知道，这当然是荒谬的，其结果就可想而知了。于是得出了矛盾的结果。后来德国
Cantor对这个问题进行研究，他研究了3年，最后他终于跳出了
的圈圈，得出了完全
的结果：用
的观点来比较
是荒谬的，只能抽出集合的元素、个数、等
的性质，而对剩余保留下来的某些特性进行研究。于是，
诞生了，它与
论完全不是一个理论体系。后来，在这个基础上他又提出
，让人们认识到“存在不可表达的事实。这些发现奠定了现代高等数学的基础，也奠定了Cantor作为一个伟
的地位。可以设想，如果Cantor只是象大多数人那样，在原有的理论体系里进行研究，现在的科学发展是个什么样的情况？
对于我们普通人，不会对社会和历史起到那么大的作用，但是也不能放弃学习和思考。我喜欢学习，喜欢思考，对什么东西都看一下，不是要学会多么深奥的知识（当然那样更好），事实上，一个人的精力毕竟有限，不可能同时掌握多种知识。我对于很多知识都只是了解而已，但是却已经带给我莫大的乐趣和作用。例如，对于音乐、艺术的了解，仅仅只是达到具有欣赏的能力，而对于科学、哲学、思想体系的了解，主要是为了具备辩识的能力，能够辩识
和假恶丑。
思想体系也是一门科学。和一般
一样，它也需要不断更新、完善，甚至“跳跃性”地发展。现在的思想体系有很多，
的，
的，有追求自然真理的，有钻研御人之术的…等等。但是，我以为，最具科学性和客观性的，只有
哲学的
思想体系。当年，马克思是在当时的
的情况下做出的一些适合当时情况结论，虽然与现在的情况有些不一样，但这并不能说明其不科学。就好比在牛顿时代，他只能得出
（现在都知道
的局限性），这并不能说明
的不科学；同样，也不能说马克思当时的结论有些已经不适合现在的社会，就说
是不严格的。
是严格的科学体系，主要表现在其
的特点上。马列主义从其诞生到现在，经历了很多发展阶段。其中有普通的发展，也有跳跃性的发展。在前苏联早期，列宁为马列主义的发展做过很多努力。例如反对
，
等。而在中国，在
人的实践中，这一思想体系却得到了跳跃性的发展。在中国革命时期，这一思想体系紧密结合实际情况，做出自我更新和发展，完全适应了实际情况的发展，这是已经为历史所证明了的。其次，马列主义是严格的科学体系，还表现在其有针对性的特点上，用
的话说，就叫做
。总的说来，我看这一思想体系的精华，可以用一个单词来概括：客观。用
的话说，就是实事求是。这在中国得到了充分的体现。现在，思想体系的发展又到了面临“Galileo
”的时候了。事实证明，每一次重大的
的出现，都说明了科学体系面临重要挑战，需要有重大的更新和发展；同时，每次问题的解决，都给科学体
来一次深刻的革命。现在有两大科学体系遇到困难：
和思想体系。了解科学的人应该知道，
遇到严重的“
困难”，这比Galileo悖论要严重的多，如果解决不了，
在物质、能量和时空的研究领域就到了尽头了，不是一个完美的尽头，而是一个有错误解决不了的尽头。同样地，我看思想体系也面临困难，主要表现在以前对世界和
的认识，已经随着科学和社会的发展而出现局限性却又没有妥善的办法加以解决。我之所以把这两个困难说在一起，是在于我以为这两个问题也许有一点关联（详见拙文《论客观的相对性》，这里就不再赘述了）。
现在，有关
们为
困难急破了脑袋，同样地，思想家们为了对世界和
的认识也在忙着思考。Hawkin（
的提出者和证明者之一）只有几个指头能动，却还在研究科学并四处
问。而另一方面，却有那么多的人由于不具备辩识的能力而痴迷于
，追随于
，危害着社会和人类。看吧，学者们为了研究和传播科学、思想，以及人类和社会的进步，耗费了几乎全部的精力，而我们作为一个普通人，为了自己的进步，为了人类和社会的发展，有什么理由拒绝学习和思考呢？
考。遇到问题或迷惑时，不是象一般人那样，完全去听别人怎么说，或者是看书上怎么写，而是在“听人说”和“看书”（这也是一个学习的过程）基础上，主要通过自己的思考来辨别真假。在这个过程中，又学会了新的知识。事实上，有时书本上的知识是有局限性的，一个会学习的人，从一本书上不仅要学会书中的知识，还要通过思考，进而掌握或发现新的知识。同样地，一本好书，最重要的不仅仅是要教会人多少知识，而是教会人们正确的认识和学习的方法。用Hawkin（当代德国
家）的话说，就是要有“跳跃性的思维”。所谓跳跃性的思维，就是说，要跳出原先理论范围的限制，以更宽阔的视野来看待先前研究的理论。先说个简单的例子吧。例如，在一个平整的有限平面上，有一只蚂蚁，它想从A点爬到B点去。当然，一般情况下它可以达到目的。可是问题是，现在我在这个平面上放了一块
，把A、B两点隔开了。这样，在蚂蚁的眼里，由于它的视野局限在平面内，它就认为平面就被分割了，A和B点不在一个空间（平面是
）中。因而它无法达到目的地。但是对于一只蚊子来说，因为它的视野是在
中，跳出了
的局限，所以它很容易就看到可以从空间其他通道到达目的地。这个例子应该很容易理解视野对思维的影响。再说一个深刻点的例子。学习过
的人都知道，在
发展史上，有个著名的Galileo（古代
）
。说简单点，他是在利用
论的理论、定义和数学系统来讨论
。他套用
论的观点，想对拥有无限个元素的
进行集合大小的比较。现在都知道，这当然是荒谬的，其结果就可想而知了。于是得出了矛盾的结果。后来德国
Cantor对这个问题进行研究，他研究了3年，最后他终于跳出了
的圈圈，得出了完全
的结果：用
的观点来比较
是荒谬的，只能抽出集合的元素、个数、等
的性质，而对剩余保留下来的某些特性进行研究。于是，
诞生了，它与
论完全不是一个理论体系。后来，在这个基础上他又提出
，让人们认识到“存在不可表达的事实。这些发现奠定了现代高等数学的基础，也奠定了Cantor作为一个伟
的地位。可以设想，如果Cantor只是象大多数人那样，在原有的理论体系里进行研究，现在的科学发展是个什么样的情况？
对于我们普通人，不会对社会和历史起到那么大的作用，但是也不能放弃学习和思考。我喜欢学习，喜欢思考，对什么东西都看一下，不是要学会多么深奥的知识（当然那样更好），事实上，一个人的精力毕竟有限，不可能同时掌握多种知识。我对于很多知识都只是了解而已，但是却已经带给我莫大的乐趣和作用。例如，对于音乐、艺术的了解，仅仅只是达到具有欣赏的能力，而对于科学、哲学、思想体系的了解，主要是为了具备辩识的能力，能够辩识
和假恶丑。
思想体系也是一门科学。和一般
一样，它也需要不断更新、完善，甚至“跳跃性”地发展。现在的思想体系有很多，
的，
的，有追求自然真理的，有钻研御人之术的…等等。但是，我以为，最具科学性和客观性的，只有
哲学的
思想体系。当年，马克思是在当时的
的情况下做出的一些适合当时情况结论，虽然与现在的情况有些不一样，但这并不能说明其不科学。就好比在牛顿时代，他只能得出
（现在都知道
的局限性），这并不能说明
的不科学；同样，也不能说马克思当时的结论有些已经不适合现在的社会，就说
是不严格的。
是严格的科学体系，主要表现在其
的特点上。马列主义从其诞生到现在，经历了很多发展阶段。其中有普通的发展，也有跳跃性的发展。在前苏联早期，列宁为马列主义的发展做过很多努力。例如反对
，
等。而在中国，在
人的实践中，这一思想体系却得到了跳跃性的发展。在中国革命时期，这一思想体系紧密结合实际情况，做出自我更新和发展，完全适应了实际情况的发展，这是已经为历史所证明了的。其次，马列主义是严格的科学体系，还表现在其有针对性的特点上，用
的话说，就叫做
。总的说来，我看这一思想体系的精华，可以用一个单词来概括：客观。用
的话说，就是实事求是。这在中国得到了充分的体现。现在，思想体系的发展又到了面临“Galileo
”的时候了。事实证明，每一次重大的
的出现，都说明了科学体系面临重要挑战，需要有重大的更新和发展；同时，每次问题的解决，都给科学体
来一次深刻的革命。现在有两大科学体系遇到困难：
和思想体系。了解科学的人应该知道，
遇到严重的“
困难”，这比Galileo悖论要严重的多，如果解决不了，
在物质、能量和时空的研究领域就到了尽头了，不是一个完美的尽头，而是一个有错误解决不了的尽头。同样地，我看思想体系也面临困难，主要表现在以前对世界和
的认识，已经随着科学和社会的发展而出现局限性却又没有妥善的办法加以解决。我之所以把这两个困难说在一起，是在于我以为这两个问题也许有一点关联（详见拙文《论客观的相对性》，这里就不再赘述了）。
现在，有关
们为
困难急破了脑袋，同样地，思想家们为了对世界和
的认识也在忙着思考。Hawkin（
的提出者和证明者之一）只有几个指头能动，却还在研究科学并四处
问。而另一方面，却有那么多的人由于不具备辩识的能力而痴迷于
，追随于
，危害着社会和人类。看吧，学者们为了研究和传播科学、思想，以及人类和社会的进步，耗费了几乎全部的精力，而我们作为一个普通人，为了自己的进步，为了人类和社会的发展，有什么理由拒绝学习和思考呢？
第2个回答 2020-01-15
我们走在大路上
我们走在大路上，远处是一望无际的田园，它们伸向远方伸向那影影约约的远山。
我们走在大路上，道路的四周长着许许多多的野花，它们在微风的吹抚下摆动着可爱的小脑袋。
我们走在大路上，周围充满了清新得空气，空气里夹杂着花儿的气味，草儿的气味，和泥土的气味。
我们走在大路上，周围的鸟儿鸣叫着，蜂儿、蝶儿飞舞在我的周围，阳光跟着我们走，天空对着我们笑。
我们走在大路上，四周的来来往往的农民在他们各自的田里忙碌着，一张张朴实而殷勤的笑脸，祝福着我们。
我们走在大路上，我们为这美丽的世界，为我们能来到这美丽世界感到幸运。
我们走在大路上，我们珍惜自己的每一的时光，因为我们想要发现更多美好而幸福、的东西。
朋友，放开苦恼吧！放开伤心的事，跟我们走，跟我们走向那美好的春天，我们何苦要在苦恼与痛苦中浪费自己的宝贵时光呢？我们是生命而不是石头，我们没有像石头那样可以经历几千年，几万年。
我们要在我们还活着的时候，做到真正实现生命的意义和价值。所以请跟着我们走，要满怀信心地踏上这片土地，因为希望和幸福已离你不远了。
我们是一个集体，所以我们就是力量，请把我们注入你的心中，给你能将冰雪融化的温暖，照引着你，陪伴着你，看着你快快乐乐地成长，然后以同样的快快乐乐看着你用同一种方式帮助别人。
就这样，一直到世界上每一个人都找到他们所失去的一切后，就不是我们走在大路上，而是世界上每一个人都走在幸福、光明的大路上。
直到我们每一个人都能发现美丽的东西。
直到我们每一个人都有幸福和快乐。
直到我们的心灵都像水晶一样的透彻。
我们才会满足。
我们才算完完全全地感到自己生命的意义和价值。
那一天的到来，我将会放飞七只鸽子，
看着它门慢慢地飞。
那一天得到来，心像踏在路上一样踏实。
我将把那路上野花摘下一朵，将它别在我身上。
我们走在大路上，远处是一望无际的田园，它们伸向远方伸向那影影约约的远山。
我们走在大路上，道路的四周长着许许多多的野花，它们在微风的吹抚下摆动着可爱的小脑袋。
我们走在大路上，周围充满了清新得空气，空气里夹杂着花儿的气味，草儿的气味，和泥土的气味。
我们走在大路上，周围的鸟儿鸣叫着，蜂儿、蝶儿飞舞在我的周围，阳光跟着我们走，天空对着我们笑。
我们走在大路上，四周的来来往往的农民在他们各自的田里忙碌着，一张张朴实而殷勤的笑脸，祝福着我们。
我们走在大路上，我们为这美丽的世界，为我们能来到这美丽世界感到幸运。
我们走在大路上，我们珍惜自己的每一的时光，因为我们想要发现更多美好而幸福、的东西。
朋友，放开苦恼吧！放开伤心的事，跟我们走，跟我们走向那美好的春天，我们何苦要在苦恼与痛苦中浪费自己的宝贵时光呢？我们是生命而不是石头，我们没有像石头那样可以经历几千年，几万年。
我们要在我们还活着的时候，做到真正实现生命的意义和价值。所以请跟着我们走，要满怀信心地踏上这片土地，因为希望和幸福已离你不远了。
我们是一个集体，所以我们就是力量，请把我们注入你的心中，给你能将冰雪融化的温暖，照引着你，陪伴着你，看着你快快乐乐地成长，然后以同样的快快乐乐看着你用同一种方式帮助别人。
就这样，一直到世界上每一个人都找到他们所失去的一切后，就不是我们走在大路上，而是世界上每一个人都走在幸福、光明的大路上。
直到我们每一个人都能发现美丽的东西。
直到我们每一个人都有幸福和快乐。
直到我们的心灵都像水晶一样的透彻。
我们才会满足。
我们才算完完全全地感到自己生命的意义和价值。
那一天的到来，我将会放飞七只鸽子，
看着它门慢慢地飞。
那一天得到来，心像踏在路上一样踏实。
我将把那路上野花摘下一朵，将它别在我身上。
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