道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。
据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。
有说玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）
西王母亦称王母娘娘，是中国古代神话中的女神。近日，我国一些学者研究认为，王母娘娘在历史上确有其人。据实地考察发现，距今3000至5000多年前，存在过一个牧业国度——西王母国，其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。西王母古国当时的“国都”在今青海天峻县一带。
王母娘娘原是部落女首领
曾和周穆王、汉武帝相会，“蟠桃会”的神话传说流传最广
据甘肃省文联主席程士荣介绍，西王母神话是中国古代神话传说体系中一个重要组成部分。关于王母娘娘的记载有很多，晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”西王母和周穆王的会见，据专家研究认为，这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照。《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她爱的深沉痴心。
被神话了的王母娘娘，按理说，不该有什么男女情欲，但是人们既把她神化，又要将她世俗化，把她与玉帝联系在一块，还让他们生了七个女儿，名为“七仙女”，其中最小的女儿私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永。《嫦娥奔月》也是流传甚广描写王母娘娘的故事之一；《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”，在中国民间影响很大。
泾川回山王母宫是一处专门的、完整的关于西王母的圣地
一直致力于西王母文化研究工作的泾川县政协副主席刘映祺认为，西王母古部族存在的时代，从最早的神话传说来看，大致在“五帝”时代。然而，五帝时代因为是传说时代，各部族的疆界不明，无据可资。
据《海内西经》记载，昆仑山是西王母所居。昆仑山脉位于今新疆、西藏、青海境内。然而中原民族知世有昆仑，实是战国之后的西部地理概念，说西王母居昆仑，不及旁论，仅一理便可明了是后人所指的地方。因为西王母是汉民族广泛崇敬的先人�而今昆仑山下是少数民族地域�少数民族中并不见对西王母有特别崇拜心理。这说明西王母并非是当地少数民族的先人，亦说明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不独存在，否则西王母传说就不会存在于汉文化中，而是应存在于今昆仑山下的少数民族文化中。
昆仑有西王母是中国西部地域扩大之后，西王母作为中国西方的神灵，按其居西的方位，在中国西部万山之最的昆仑山应有其庙堂。此情即如西王母在中国东部的泰山亦有庙堂一理，是西王母文化传播的结果，按照上言所确定的中国西部界线，以及前文对西王母古部族的归属，作为古戎族的祖先来研究，西王母古部族的生息地只能在泾、渭、洛三河中上游地域，其祖庙也应在这一地域。
从泾川回山王母宫遗存的建筑内容资料来看，不似其他地方一庙、一池这样简单的遗存，而是一处专门的、完整的关于西王母的圣地。
泾川回山王母宫无论从所处的古西部地理位置、遗存及多种古籍的记载、当地民俗信仰都与西王母息息相关，确认为是古西王母部族生息之地的祖庙所在。由于战国时期后，泾川回山周围的广大地域已成为中国内地，再言是西部外域，已与当时历史不符，且失去了神灵的无限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，战国之后的文人在整理关于西王母的神话传说时记在了昆仑山，实为西王母文化西移的结果。
天峻县西南一口深十几米的山洞，是5000多年前西王母古国女首领的居所
将西王母、瑶池、玉山等问题放在西周时代来考察，就会有新的发现。西周时期，周朝西方边疆没有越过陇山（今六盘山、关山），《左传·昭公九年》的一段记载很能说明问题：“我自夏以后稷、魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。”《史记·周本记》记载：“明年，伐密须。”又“共王游于泾上，密康公从”。“一年，共王灭密。”密须是今灵台县境内的一个由戎族人建立的小邦国，后被周人征服。这几个例子说明西周西疆在今扶风至灵台一线，周穆王西征不会距离此地太远。
《古今图书集成》平凉府古迹考记：“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”
在中国古代历史上�回中山名闻天下�与回中古道有着密切关系，是汉唐“丝绸之路”上的一座名山。据《史记·匈奴列传》记载回中宫是秦汉帝王的行宫，汉代回中宫在今泾川县回中山。
由于回中宫位于回中道上，秦汉封建统治者对此十分关注。多次巡幸至此。由此看来，西王母与周穆王、汉武帝约会的故事并非纯属虚构，而是在一定历史事实的基础上推断演绎出来的。
有关西王母与回中山更早的文献资料记载我们已经很难觅到，可以肯定，最晚到了唐代，人们便认定泾川县回中山是西王母故地。唐代后期，泾川回中山已经有了专门祭祀西王母的殿堂，也有了“王母宫”这个名称。
古国虽已消失在历史的漫漫尘烟里，然而仍为后人留下了它曾经存在的蛛丝马迹。天峻县西南20公里处，一座独立的小山西侧有一口深十几米的山洞。据学者考证，这是5000多年前西王母古国女首领的居所，已命名为西王母石室。石室内有千姿百态的岩画和过往僧道题写的经文、绘画。石室对面曾建有西王母寺，已经坍塌为平地。文物考古工作者在这里发掘出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等珍贵文物，说明西王母寺遗址当属汉代，从而证明早在汉代人们已公认此石室与西王母有着不可分割的联系。
资料链接：西王母神话的演化
西王母的神话故事历经了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（又称昆仑山）的石洞中，是一个人面兽身的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。
魏晋南北朝时期，是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪物。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。
回答者：痴狂 - 都司 六级 5-19 17:21
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好
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正确答案：夫妻关系
回答者：yuyuchengqing - 举人 五级 5-19 17:19
可能是有很多代的!有的是夫妻有的是老表关系
回答者：ruixue3355 - 见习魔法师 二级 5-19 17:21
那还用说，当然是夫妻呐
回答者：f3258 - 见习魔法师 二级 5-19 17:22
现在很多人认为王母和玉帝是夫妻（这种意识的由来应该是那些不负责任的电视连续剧），但真的是这样吗？我们只需要简单的推敲一下就知道，玉帝的妻子根本不是王母。
首先我们看看这两位神出现的时间，王母的出现是相当早的，在上古的神话中就已经有她的存在了（具体有多早以无从考证，但从《山海经》上可以看出她的出现应该不晚与颛顼）。而玉帝呢？他是道教中的神，他的出现就不应该早与道教体系完善前的西汉（注意我这里说的是道教而不是老庄的道家，两者是不同），即使是在《封神演义》里他的出现也不过是在西周。
再者，看看他们的名称，“玉皇大帝”应该是皇帝（所以他的出现就不应该早于秦），而“王母”呢？只是“王”，他们的名称定义就已经明确了他们不是一个“阶级”，又怎么会夫妻呢？玉帝的妻子又怎么会用“王”这个字来修饰了？
大家再想想《西游记》。上面对玉帝和王母的描述会是夫妻的描述吗？
综上所诉，王母和玉帝别说是夫妻了，连一个时代出现的神都不是。
据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。
有说玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）
西王母亦称王母娘娘，是中国古代神话中的女神。近日，我国一些学者研究认为，王母娘娘在历史上确有其人。据实地考察发现，距今3000至5000多年前，存在过一个牧业国度——西王母国，其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。西王母古国当时的“国都”在今青海天峻县一带。
王母娘娘原是部落女首领
曾和周穆王、汉武帝相会，“蟠桃会”的神话传说流传最广
据甘肃省文联主席程士荣介绍，西王母神话是中国古代神话传说体系中一个重要组成部分。关于王母娘娘的记载有很多，晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”西王母和周穆王的会见，据专家研究认为，这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照。《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她爱的深沉痴心。
被神话了的王母娘娘，按理说，不该有什么男女情欲，但是人们既把她神化，又要将她世俗化，把她与玉帝联系在一块，还让他们生了七个女儿，名为“七仙女”，其中最小的女儿私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永。《嫦娥奔月》也是流传甚广描写王母娘娘的故事之一；《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”，在中国民间影响很大。
泾川回山王母宫是一处专门的、完整的关于西王母的圣地
一直致力于西王母文化研究工作的泾川县政协副主席刘映祺认为，西王母古部族存在的时代，从最早的神话传说来看，大致在“五帝”时代。然而，五帝时代因为是传说时代，各部族的疆界不明，无据可资。
据《海内西经》记载，昆仑山是西王母所居。昆仑山脉位于今新疆、西藏、青海境内。然而中原民族知世有昆仑，实是战国之后的西部地理概念，说西王母居昆仑，不及旁论，仅一理便可明了是后人所指的地方。因为西王母是汉民族广泛崇敬的先人�而今昆仑山下是少数民族地域�少数民族中并不见对西王母有特别崇拜心理。这说明西王母并非是当地少数民族的先人，亦说明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不独存在，否则西王母传说就不会存在于汉文化中，而是应存在于今昆仑山下的少数民族文化中。
昆仑有西王母是中国西部地域扩大之后，西王母作为中国西方的神灵，按其居西的方位，在中国西部万山之最的昆仑山应有其庙堂。此情即如西王母在中国东部的泰山亦有庙堂一理，是西王母文化传播的结果，按照上言所确定的中国西部界线，以及前文对西王母古部族的归属，作为古戎族的祖先来研究，西王母古部族的生息地只能在泾、渭、洛三河中上游地域，其祖庙也应在这一地域。
从泾川回山王母宫遗存的建筑内容资料来看，不似其他地方一庙、一池这样简单的遗存，而是一处专门的、完整的关于西王母的圣地。
泾川回山王母宫无论从所处的古西部地理位置、遗存及多种古籍的记载、当地民俗信仰都与西王母息息相关，确认为是古西王母部族生息之地的祖庙所在。由于战国时期后，泾川回山周围的广大地域已成为中国内地，再言是西部外域，已与当时历史不符，且失去了神灵的无限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，战国之后的文人在整理关于西王母的神话传说时记在了昆仑山，实为西王母文化西移的结果。
天峻县西南一口深十几米的山洞，是5000多年前西王母古国女首领的居所
将西王母、瑶池、玉山等问题放在西周时代来考察，就会有新的发现。西周时期，周朝西方边疆没有越过陇山（今六盘山、关山），《左传·昭公九年》的一段记载很能说明问题：“我自夏以后稷、魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。”《史记·周本记》记载：“明年，伐密须。”又“共王游于泾上，密康公从”。“一年，共王灭密。”密须是今灵台县境内的一个由戎族人建立的小邦国，后被周人征服。这几个例子说明西周西疆在今扶风至灵台一线，周穆王西征不会距离此地太远。
《古今图书集成》平凉府古迹考记：“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”
在中国古代历史上�回中山名闻天下�与回中古道有着密切关系，是汉唐“丝绸之路”上的一座名山。据《史记·匈奴列传》记载回中宫是秦汉帝王的行宫，汉代回中宫在今泾川县回中山。
由于回中宫位于回中道上，秦汉封建统治者对此十分关注。多次巡幸至此。由此看来，西王母与周穆王、汉武帝约会的故事并非纯属虚构，而是在一定历史事实的基础上推断演绎出来的。
有关西王母与回中山更早的文献资料记载我们已经很难觅到，可以肯定，最晚到了唐代，人们便认定泾川县回中山是西王母故地。唐代后期，泾川回中山已经有了专门祭祀西王母的殿堂，也有了“王母宫”这个名称。
古国虽已消失在历史的漫漫尘烟里，然而仍为后人留下了它曾经存在的蛛丝马迹。天峻县西南20公里处，一座独立的小山西侧有一口深十几米的山洞。据学者考证，这是5000多年前西王母古国女首领的居所，已命名为西王母石室。石室内有千姿百态的岩画和过往僧道题写的经文、绘画。石室对面曾建有西王母寺，已经坍塌为平地。文物考古工作者在这里发掘出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等珍贵文物，说明西王母寺遗址当属汉代，从而证明早在汉代人们已公认此石室与西王母有着不可分割的联系。
资料链接：西王母神话的演化
西王母的神话故事历经了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（又称昆仑山）的石洞中，是一个人面兽身的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。
魏晋南北朝时期，是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪物。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。
回答者：痴狂 - 都司 六级 5-19 17:21
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好
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正确答案：夫妻关系
回答者：yuyuchengqing - 举人 五级 5-19 17:19
可能是有很多代的!有的是夫妻有的是老表关系
回答者：ruixue3355 - 见习魔法师 二级 5-19 17:21
那还用说，当然是夫妻呐
回答者：f3258 - 见习魔法师 二级 5-19 17:22
现在很多人认为王母和玉帝是夫妻（这种意识的由来应该是那些不负责任的电视连续剧），但真的是这样吗？我们只需要简单的推敲一下就知道，玉帝的妻子根本不是王母。
首先我们看看这两位神出现的时间，王母的出现是相当早的，在上古的神话中就已经有她的存在了（具体有多早以无从考证，但从《山海经》上可以看出她的出现应该不晚与颛顼）。而玉帝呢？他是道教中的神，他的出现就不应该早与道教体系完善前的西汉（注意我这里说的是道教而不是老庄的道家，两者是不同），即使是在《封神演义》里他的出现也不过是在西周。
再者，看看他们的名称，“玉皇大帝”应该是皇帝（所以他的出现就不应该早于秦），而“王母”呢？只是“王”，他们的名称定义就已经明确了他们不是一个“阶级”，又怎么会夫妻呢？玉帝的妻子又怎么会用“王”这个字来修饰了？
大家再想想《西游记》。上面对玉帝和王母的描述会是夫妻的描述吗？
综上所诉，王母和玉帝别说是夫妻了，连一个时代出现的神都不是。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2007-12-07
本来没关系,现在给电视编剧拉郎配了,属于包办婚姻.封建残余啊.................
玉 皇 大 帝 的 来 历 ：
玉 皇 大 帝 简 称 玉 皇 ， 又 称 昊 天 金 阙 至 尊 玉 皇 大 帝 、 玄 穹 高 上 玉 皇 大 帝 。
据 《 高 上 玉 皇 本 行 集 经 》 ， 玉 皇 大 帝 乃 昊 天 界 上 光 严 净 乐 国 王 与 宝 月 光 皇 后 所 生 之 子 。 出 生 之 时 ， 身 宝 光 焰 ， 充 满 王 国 。 幼 而 敏 慧 ， 长 而 慈 仁 ， 将 国 中 库 藏 财 宝 ， 尽 散 施 穷 乏 困 苦 、 鳏 寡 孤 独 、 无 所 依 靠 、 饥 馑 残 疾 的 一 切 众 生 。 净 乐 国 王 驾 崩 后 ， 太 子 治 政 有 方 ， 告 敕 大 臣 ， 俯 含 众 生 ， 遂 舍 国 赴 普 明 香 岩 山 修 道 ， 经 三 千 二 百 劫 ， 始 证 金 仙 ， 初 号 自 然 觉 皇 ， 又 经 亿 劫 ， 始 证 玉 帝 。
西王母亦称王母娘娘，是中国古代神话中的女神。近日，我国一些学者研究认为，王母娘娘在历史上确有其人。据实地考察发现，距今3000至5000多年前，存在过一个牧业国度——西王母国，其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。西王母古国当时的“国都”在今青海天峻县一带。
王母娘娘原是部落女首领
曾和周穆王、汉武帝相会，“蟠桃会”的神话传说流传最广
据甘肃省文联主席程士荣介绍，西王母神话是中国古代神话传说体系中一个重要组成部分。关于王母娘娘的记载有很多，晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”西王母和周穆王的会见，据专家研究认为，这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照。《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她爱的深沉痴心。
被神话了的王母娘娘，按理说，不该有什么男女情欲，但是人们既把她神化，又要将她世俗化，把她与玉帝联系在一块，还让他们生了七个女儿，名为“七仙女”，其中最小的女儿私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永。《嫦娥奔月》也是流传甚广描写王母娘娘的故事之一；《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”，在中国民间影响很大。
玉 皇 大 帝 的 来 历 ：
玉 皇 大 帝 简 称 玉 皇 ， 又 称 昊 天 金 阙 至 尊 玉 皇 大 帝 、 玄 穹 高 上 玉 皇 大 帝 。
据 《 高 上 玉 皇 本 行 集 经 》 ， 玉 皇 大 帝 乃 昊 天 界 上 光 严 净 乐 国 王 与 宝 月 光 皇 后 所 生 之 子 。 出 生 之 时 ， 身 宝 光 焰 ， 充 满 王 国 。 幼 而 敏 慧 ， 长 而 慈 仁 ， 将 国 中 库 藏 财 宝 ， 尽 散 施 穷 乏 困 苦 、 鳏 寡 孤 独 、 无 所 依 靠 、 饥 馑 残 疾 的 一 切 众 生 。 净 乐 国 王 驾 崩 后 ， 太 子 治 政 有 方 ， 告 敕 大 臣 ， 俯 含 众 生 ， 遂 舍 国 赴 普 明 香 岩 山 修 道 ， 经 三 千 二 百 劫 ， 始 证 金 仙 ， 初 号 自 然 觉 皇 ， 又 经 亿 劫 ， 始 证 玉 帝 。
西王母亦称王母娘娘，是中国古代神话中的女神。近日，我国一些学者研究认为，王母娘娘在历史上确有其人。据实地考察发现，距今3000至5000多年前，存在过一个牧业国度——西王母国，其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。西王母古国当时的“国都”在今青海天峻县一带。
王母娘娘原是部落女首领
曾和周穆王、汉武帝相会，“蟠桃会”的神话传说流传最广
据甘肃省文联主席程士荣介绍，西王母神话是中国古代神话传说体系中一个重要组成部分。关于王母娘娘的记载有很多，晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”西王母和周穆王的会见，据专家研究认为，这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照。《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她爱的深沉痴心。
被神话了的王母娘娘，按理说，不该有什么男女情欲，但是人们既把她神化，又要将她世俗化，把她与玉帝联系在一块，还让他们生了七个女儿，名为“七仙女”，其中最小的女儿私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永。《嫦娥奔月》也是流传甚广描写王母娘娘的故事之一；《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”，在中国民间影响很大。
第2个回答 2007-12-07
玉皇大帝本名：张友人，又叫张百忍。他和王母娘娘本来是凡人，在上天之前已经有家庭，后来被赤脚大仙请上天去做神仙。上天时已经有七个女儿和一个儿子，他要求将他的孩子和一个丫鬟（张巧嘴），并将房子家畜全部带走，后来因为上天时他家的猪处去偷吃没被带走，所以现在供奉老天爷都用猪头，天上什么都有就是没有猪。参考：中央电视台8套正在热播的神话剧《天仙配》就有一段七仙女向董永讲解自家升天的历史。
第3个回答 2007-12-07
呵呵
你最近没看天仙配吗
玉帝和王母也是从凡人边成神仙的
在变化之前已经婚配了
所以有了这个事实
一人得道，鸡犬升天
他们带着自己的女耳和家禽上天了
你最近没看天仙配吗
玉帝和王母也是从凡人边成神仙的
在变化之前已经婚配了
所以有了这个事实
一人得道，鸡犬升天
他们带着自己的女耳和家禽上天了
第4个回答 2007-12-07
是呀,神仙就是如此怪异
相似回答
