读《报任安书》有感
其实早在高中时期的语文课本中我就已经深刻的接触过《报任安书》了，但当时只是被文中字里行间流露出那悲愤情感的文辞所打动。同时被司马迁的刚直不阿，秉笔直书的人格和实录精神所感染。直到今天再次重读《报任安书》我终于通过这篇天下奇文走近了司马迁，走入了司马迁的内心世界。
天汉二年李陵抗击匈奴，兵败投降，朝廷震惊。司马迁以对李陵的深刻了解，私下认为李陵投降委实出于一时无奈，必将寻找机会报答汉朝。正好，汉武帝问他对此事的看法，司马迁毫无顾忌地说出了自己的看法，殊不知这极大地触怒了汉武帝。汉武帝认为他是替李陵游说，并借以打击贰师将军李广利（汉武帝宠妃李夫人的哥哥）。司马迁有口难辩，就这样得了罪，被打入地牢，他的人生从此发生了巨大转变。在生死面前，司马迁没有畏惧过。选择死是一种解脱，但为了《史记》，他选择了“痛下蚕室”，这需要更大的勇气。他在天汉三年下“蚕室”，受“腐刑”。这对他的身心是极大的摧残和侮辱。信中写道：“仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以侮辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？”，是以肠一日而九回”，“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”。字字血，句句泪，渗透着无尽的哀怨之情。 司马迁与李陵非亲非故，亦非受人之托，为其辩解，只是出于对李陵正直人品的熟知，出于一个直言敢谏的大臣的良知。然而却触怒了专横的汉武帝，身受奇耻大辱，精神又遭到沉重的打击，他能不怨恨专横的君主吗？“信而见疑，忠而被谤”不也是司马迁的遭遇吗？然而怨归怨，一想到自己的家族，世代都是史官，父亲司马谈试图撰写一部规模空前的史学著作，但无奈年事已高，便只好寄厚望于作为儿子的他，希望他实现修史这一宏愿。若是就这样毫无价值地死去，岂不遗憾？何不努力完成父亲这一夙愿？死既无益，生而有用，于是，司马迁隐忍苟活着，这恰是他的伟大之处，非有胸怀大志者不能为之。 司马迁自幼胸怀大志，攻读经传史籍，年轻时游历祖国的名山大川，考察古代遗闻佚事，访贤搜史，了解风俗民情；三十八岁时继承父职做了太史令，充分利用汉朝宫廷图书馆，阅读大量的文献典籍，为著述《史记》搜集有关资料，经过五年的搜集工作，便开始了他的史学巨著的著述。四十八岁时虽遭受腐刑，但司马迁没有停止在怨恨上，也没有选择“死节”，而是以古代圣贤发愤为作的事例激励自己：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，也传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所作也。”这些古代圣贤历尽磨难，强志不屈，“退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。司马迁从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和先驱，吸取了巨大的精神力量，找到了人生的方向和矢志进取的道路，惨淡笔耕十三年，著成《史记》一百三十篇，开创了中国记传体史书的先河，实现了他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的奋斗目标，并以此书“偿前辱之责”，这是他精神、人格上的涅槃。
司马迁志向高远，雄心万丈，对于生死也有自己的看法，超越了庸常。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。是啊，死亡是每个人的归宿，然而，死就要死得其所，死得有价值。司马迁认为自己受辱之后“引决自裁”“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”面对侮辱、嘲笑、误解，他选择忍辱负重地活下来。忍辱负重，苟且屈生，比一死了之更痛苦，更需要勇气，也更能显出英雄气概来，可以说生死观的背后透者他的万丈雄心。司马迁重视生命的存在，更重视生死的意义，他以实现人生价值为原则，认为人生在世要么立德，要么立功，要么立言。在《史记》中，司马迁歌颂那些勇于进取，勇于建功立业的英雄，赞赏他们为了某种信念可以不惜牺牲自己的生命以及百折不挠、不达目的誓不罢休的精神。司马迁以其豪迈而达观的人生观、生死观、价值观影响后人，激励后人。文天祥写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮丽诗句；诗人臧克家写道：“有的人活着，他已
经死了；有的人死了，他还活着。”是啊，为人类历史和文化做出贡献的人，人们永远记住他，他们虽死犹生，超越庸常，千古不朽。
在《报任安书》中写到士人对待羞辱与生死的态度时，他列举古代周文王、李斯、韩信、彭越、张敖、周勃、窦婴、季布、灌夫等一大批王侯将相受辱的事例，但不一定都去“死节”，在“发愤著书”一节中，又列举了文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人，完成了流传后世的不朽之做，以他们为榜样，激励自己。文章纵横捭阖，内容丰富，笔力雄健，震烁古今。司马迁幼年从师儒学大师孔安国，道学大家董仲舒，系统地接受了中国传统文化的精髓。历时两年的漫游不仅使他游历，名山大川，陶冶情操，也提高了文字表达能力。《报任安书》又显示了司马迁这位古代散文学家的文学才华。古人早就称此文为“天下奇文”。它的“奇”，首先表现为气势磅礴，作者长久积郁心中的悲愤，借此文喷薄而出，有如长江大河，一泻千里，其气势之壮阔，令人惊叹。此文之奇，更在于它的纵横捭阖，起伏跌宕。作者是坦率的，内心的矛盾与痛苦他无意矫饰，但三言两语又无法说清，因而他一一道来，时而慷慨激昂，时而如泣如诉，时而旁征博引，曲折反复，一唱三叹，与他的《史记》一样，也是一篇“无韵的《离骚》”。再说，行文的流畅，语言的生动，骈句、散句自然错落，排句，叠句时有穿插，使本篇在散文形式上具有独特的艺术魅力。总之，《报任安书》是《史记》千载不绝的余音，是我们解读司马迁生活、思想的一个窗口。
历史总爱蒙着面纱，等待被那些见微知着的人揭开。美好与丑陋，阴谋与背叛，忠诚与奸淫，在他笔下倾泻开来，仿佛上演着一出一出的独角戏。而他笔下的古人，也是真正的人，是历史舞台上的戏子。他们人生的血泪和欢颜，却因司马迁而能够留在泛黄的书页间，然后，两千年过去，他们的戏，依旧可以被我们观看，并且由衷感慨。在那个繁华而苍凉的年代，他以一颗历尽劫难却仍鲜活丰盛的赤子之心，一笔一画的描刻历史，为它染上同自己一样的纯蓝。因为司马迁也明白自己也将是历史中的一员，在他为他人写好剧本后，睡去了，永远的睡去了。
使我感到好奇的是，他那种是怎样的意志，竟能让他在痛苦的边缘奋不顾身。那是坚韧不拔的意志，他正是靠着这样的信念，才留下了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的豪言壮语，才成就了《史记》这样的鸿篇巨制，才铸就了流芳百世的辉煌。我不禁长吁一声，如果是我，怕是没有这份坚强。读完《报任安书》，我才明白这样一个史官的难处。不同的选择，在我看来，有的时候活着比死去更难能可贵。在艰难的命运面前，个人的抗争也许软弱，但由此而彰显的精神与刚毅，再渺小也是永恒。使我知道一个人无论在碰到多大的打击与挫折，只有精神不倒，所有都能够持续的道理。
司马迁，这个悲情英雄的执着，让人记住的不仅是历史，也让人记住了这本史家绝唱的背后，那个曾受腐刑的司马迁，那个经历坎坷人生，却拥有钢铁般意志的司马迁。
其实早在高中时期的语文课本中我就已经深刻的接触过《报任安书》了，但当时只是被文中字里行间流露出那悲愤情感的文辞所打动。同时被司马迁的刚直不阿，秉笔直书的人格和实录精神所感染。直到今天再次重读《报任安书》我终于通过这篇天下奇文走近了司马迁，走入了司马迁的内心世界。
天汉二年李陵抗击匈奴，兵败投降，朝廷震惊。司马迁以对李陵的深刻了解，私下认为李陵投降委实出于一时无奈，必将寻找机会报答汉朝。正好，汉武帝问他对此事的看法，司马迁毫无顾忌地说出了自己的看法，殊不知这极大地触怒了汉武帝。汉武帝认为他是替李陵游说，并借以打击贰师将军李广利（汉武帝宠妃李夫人的哥哥）。司马迁有口难辩，就这样得了罪，被打入地牢，他的人生从此发生了巨大转变。在生死面前，司马迁没有畏惧过。选择死是一种解脱，但为了《史记》，他选择了“痛下蚕室”，这需要更大的勇气。他在天汉三年下“蚕室”，受“腐刑”。这对他的身心是极大的摧残和侮辱。信中写道：“仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以侮辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？”，是以肠一日而九回”，“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”。字字血，句句泪，渗透着无尽的哀怨之情。 司马迁与李陵非亲非故，亦非受人之托，为其辩解，只是出于对李陵正直人品的熟知，出于一个直言敢谏的大臣的良知。然而却触怒了专横的汉武帝，身受奇耻大辱，精神又遭到沉重的打击，他能不怨恨专横的君主吗？“信而见疑，忠而被谤”不也是司马迁的遭遇吗？然而怨归怨，一想到自己的家族，世代都是史官，父亲司马谈试图撰写一部规模空前的史学著作，但无奈年事已高，便只好寄厚望于作为儿子的他，希望他实现修史这一宏愿。若是就这样毫无价值地死去，岂不遗憾？何不努力完成父亲这一夙愿？死既无益，生而有用，于是，司马迁隐忍苟活着，这恰是他的伟大之处，非有胸怀大志者不能为之。 司马迁自幼胸怀大志，攻读经传史籍，年轻时游历祖国的名山大川，考察古代遗闻佚事，访贤搜史，了解风俗民情；三十八岁时继承父职做了太史令，充分利用汉朝宫廷图书馆，阅读大量的文献典籍，为著述《史记》搜集有关资料，经过五年的搜集工作，便开始了他的史学巨著的著述。四十八岁时虽遭受腐刑，但司马迁没有停止在怨恨上，也没有选择“死节”，而是以古代圣贤发愤为作的事例激励自己：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，也传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所作也。”这些古代圣贤历尽磨难，强志不屈，“退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。司马迁从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和先驱，吸取了巨大的精神力量，找到了人生的方向和矢志进取的道路，惨淡笔耕十三年，著成《史记》一百三十篇，开创了中国记传体史书的先河，实现了他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的奋斗目标，并以此书“偿前辱之责”，这是他精神、人格上的涅槃。
司马迁志向高远，雄心万丈，对于生死也有自己的看法，超越了庸常。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。是啊，死亡是每个人的归宿，然而，死就要死得其所，死得有价值。司马迁认为自己受辱之后“引决自裁”“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”面对侮辱、嘲笑、误解，他选择忍辱负重地活下来。忍辱负重，苟且屈生，比一死了之更痛苦，更需要勇气，也更能显出英雄气概来，可以说生死观的背后透者他的万丈雄心。司马迁重视生命的存在，更重视生死的意义，他以实现人生价值为原则，认为人生在世要么立德，要么立功，要么立言。在《史记》中，司马迁歌颂那些勇于进取，勇于建功立业的英雄，赞赏他们为了某种信念可以不惜牺牲自己的生命以及百折不挠、不达目的誓不罢休的精神。司马迁以其豪迈而达观的人生观、生死观、价值观影响后人，激励后人。文天祥写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮丽诗句；诗人臧克家写道：“有的人活着，他已
经死了；有的人死了，他还活着。”是啊，为人类历史和文化做出贡献的人，人们永远记住他，他们虽死犹生，超越庸常，千古不朽。
在《报任安书》中写到士人对待羞辱与生死的态度时，他列举古代周文王、李斯、韩信、彭越、张敖、周勃、窦婴、季布、灌夫等一大批王侯将相受辱的事例，但不一定都去“死节”，在“发愤著书”一节中，又列举了文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人，完成了流传后世的不朽之做，以他们为榜样，激励自己。文章纵横捭阖，内容丰富，笔力雄健，震烁古今。司马迁幼年从师儒学大师孔安国，道学大家董仲舒，系统地接受了中国传统文化的精髓。历时两年的漫游不仅使他游历，名山大川，陶冶情操，也提高了文字表达能力。《报任安书》又显示了司马迁这位古代散文学家的文学才华。古人早就称此文为“天下奇文”。它的“奇”，首先表现为气势磅礴，作者长久积郁心中的悲愤，借此文喷薄而出，有如长江大河，一泻千里，其气势之壮阔，令人惊叹。此文之奇，更在于它的纵横捭阖，起伏跌宕。作者是坦率的，内心的矛盾与痛苦他无意矫饰，但三言两语又无法说清，因而他一一道来，时而慷慨激昂，时而如泣如诉，时而旁征博引，曲折反复，一唱三叹，与他的《史记》一样，也是一篇“无韵的《离骚》”。再说，行文的流畅，语言的生动，骈句、散句自然错落，排句，叠句时有穿插，使本篇在散文形式上具有独特的艺术魅力。总之，《报任安书》是《史记》千载不绝的余音，是我们解读司马迁生活、思想的一个窗口。
历史总爱蒙着面纱，等待被那些见微知着的人揭开。美好与丑陋，阴谋与背叛，忠诚与奸淫，在他笔下倾泻开来，仿佛上演着一出一出的独角戏。而他笔下的古人，也是真正的人，是历史舞台上的戏子。他们人生的血泪和欢颜，却因司马迁而能够留在泛黄的书页间，然后，两千年过去，他们的戏，依旧可以被我们观看，并且由衷感慨。在那个繁华而苍凉的年代，他以一颗历尽劫难却仍鲜活丰盛的赤子之心，一笔一画的描刻历史，为它染上同自己一样的纯蓝。因为司马迁也明白自己也将是历史中的一员，在他为他人写好剧本后，睡去了，永远的睡去了。
使我感到好奇的是，他那种是怎样的意志，竟能让他在痛苦的边缘奋不顾身。那是坚韧不拔的意志，他正是靠着这样的信念，才留下了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的豪言壮语，才成就了《史记》这样的鸿篇巨制，才铸就了流芳百世的辉煌。我不禁长吁一声，如果是我，怕是没有这份坚强。读完《报任安书》，我才明白这样一个史官的难处。不同的选择，在我看来，有的时候活着比死去更难能可贵。在艰难的命运面前，个人的抗争也许软弱，但由此而彰显的精神与刚毅，再渺小也是永恒。使我知道一个人无论在碰到多大的打击与挫折，只有精神不倒，所有都能够持续的道理。
司马迁，这个悲情英雄的执着，让人记住的不仅是历史，也让人记住了这本史家绝唱的背后，那个曾受腐刑的司马迁，那个经历坎坷人生，却拥有钢铁般意志的司马迁。
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第1个回答 2013-10-28
（报任安书）读后感
[《报任安书》读后感]
司马迁是古之奇才，是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著名学者，是不屈不挠忍辱含垢完成《史记》的天下良史，《报任安书》读后感。这都不错，但是这是历史给予他的评价，准确而不贴切。我读了《报任安书》之后，更愿意用自己的满腔情感把他描述成为一个身负不羁之才的，至纯之烈，至情至性之人。 似乎一直以来，敢于说真话的人总是要遭到命运的诅咒。比干是，伍子胥是，司马迁也逃脱不了这个毒咒。“李陵”一案，武帝食不甘味，听朝不怡，而司马迁竟“不自料其卑贱”，偏偏要去同这个马蜂窝，不知“全躯保妻子”。李长之认为这是个必然，因为这才是这个不羁才子的性格。我以为此言得之：因为他至纯，在两千多年前那个封建等级如此森严的城堡中，他竟不知自保，以一己之肉身，去顶撞武帝的尖刀利刃，如何不被刺的浑身是伤，血迹斑斑？！因为他至纯，不屑于明白政治中的黑色漩涡，见坐在龙椅上皇帝“惨怆怛倬”，竟欲效其款款余忠，终不能自列，而为诬上，招致一代奇才身陷囹圄，惨受凌辱，佴于蚕室，为天下笑；因为他至纯，为官清廉，所以家贫不能自赎，；因为他至纯，以为“载盆何以望天”，所以绝宾客之知，忘家室之业，一心一意地依靠他的明主，尽其所能，唯思尽忠，以至于一朝为人主所弃，身陷囹圄，则交游莫救，左右亲近不为一言！迁十岁治《尚书》，二十学《公羊》，饱读诗书，博闻强记，游学海内，西至巴蜀，东至齐鲁，有“破万卷书，行万里路”之才，自比随和，形若由夷，读后感《《报任安书》读后感》(http://www.unjs.com)。这样的司马迁竟因为“其质纯”而遭受中材之人尚不能忍的刑罚。可怜司马迁心属慷慨之士，托于君子之林，存鸿鹄之志，有“文采定要表于后世”之雄心，有不世之才，却身为刀锯之余、阘茸之贱隶！悲夫！司马迁定是切肤剜骨地痛！ 所幸的是，司马迁有着自己的刚烈与坚持。他在乎名节，比任何人都在乎：“刑不上大夫”，即使画地为牢，削木为吏，也定然是他所不能容忍的，且迁慷慨之士，托君子之林，如何忍得了这常人尚不能忍得天下至阴至辱的刑罚呢？！但是正如李鸿章在他的绝笔诗中写道：“劳劳车马未离鞍，临事方知一死难”。死，何其容易的一件事！连氓隶之人也能够“引决自裁”，而况迁乎？！但是，死又是多么艰难：因为害怕一生壮志难酬，所以他不能死得轻于鸿毛；因为害怕父亲遗训不能实现，所以他不能因此弃世；因为害怕文采不表于后世，所以他只能“隐忍苟活”——这是多么坚定而勇敢的抉择！世间有很多人，能为了理想去选择死亡，这不难；但是有多少人能像司马迁一样，为了理想，选择坚定的生！司马迁的“隐忍苟活”比他的“引决自裁”更加艰难。因此他法古人，效豪俊，破千难，历万险，而终成《史记》！ 《报任安书》是司马迁用血泪写出的，字字句句都讲述了他内心的悲苦，但是又宣告了他的坚忍。终于，他用自己的隐忍，用自己的血泪，用他皎如日月的品性，照亮了那三千多年的历史！
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[《报任安书》读后感]
司马迁是古之奇才，是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著名学者，是不屈不挠忍辱含垢完成《史记》的天下良史，《报任安书》读后感。这都不错，但是这是历史给予他的评价，准确而不贴切。我读了《报任安书》之后，更愿意用自己的满腔情感把他描述成为一个身负不羁之才的，至纯之烈，至情至性之人。 似乎一直以来，敢于说真话的人总是要遭到命运的诅咒。比干是，伍子胥是，司马迁也逃脱不了这个毒咒。“李陵”一案，武帝食不甘味，听朝不怡，而司马迁竟“不自料其卑贱”，偏偏要去同这个马蜂窝，不知“全躯保妻子”。李长之认为这是个必然，因为这才是这个不羁才子的性格。我以为此言得之：因为他至纯，在两千多年前那个封建等级如此森严的城堡中，他竟不知自保，以一己之肉身，去顶撞武帝的尖刀利刃，如何不被刺的浑身是伤，血迹斑斑？！因为他至纯，不屑于明白政治中的黑色漩涡，见坐在龙椅上皇帝“惨怆怛倬”，竟欲效其款款余忠，终不能自列，而为诬上，招致一代奇才身陷囹圄，惨受凌辱，佴于蚕室，为天下笑；因为他至纯，为官清廉，所以家贫不能自赎，；因为他至纯，以为“载盆何以望天”，所以绝宾客之知，忘家室之业，一心一意地依靠他的明主，尽其所能，唯思尽忠，以至于一朝为人主所弃，身陷囹圄，则交游莫救，左右亲近不为一言！迁十岁治《尚书》，二十学《公羊》，饱读诗书，博闻强记，游学海内，西至巴蜀，东至齐鲁，有“破万卷书，行万里路”之才，自比随和，形若由夷，读后感《《报任安书》读后感》(http://www.unjs.com)。这样的司马迁竟因为“其质纯”而遭受中材之人尚不能忍的刑罚。可怜司马迁心属慷慨之士，托于君子之林，存鸿鹄之志，有“文采定要表于后世”之雄心，有不世之才，却身为刀锯之余、阘茸之贱隶！悲夫！司马迁定是切肤剜骨地痛！ 所幸的是，司马迁有着自己的刚烈与坚持。他在乎名节，比任何人都在乎：“刑不上大夫”，即使画地为牢，削木为吏，也定然是他所不能容忍的，且迁慷慨之士，托君子之林，如何忍得了这常人尚不能忍得天下至阴至辱的刑罚呢？！但是正如李鸿章在他的绝笔诗中写道：“劳劳车马未离鞍，临事方知一死难”。死，何其容易的一件事！连氓隶之人也能够“引决自裁”，而况迁乎？！但是，死又是多么艰难：因为害怕一生壮志难酬，所以他不能死得轻于鸿毛；因为害怕父亲遗训不能实现，所以他不能因此弃世；因为害怕文采不表于后世，所以他只能“隐忍苟活”——这是多么坚定而勇敢的抉择！世间有很多人，能为了理想去选择死亡，这不难；但是有多少人能像司马迁一样，为了理想，选择坚定的生！司马迁的“隐忍苟活”比他的“引决自裁”更加艰难。因此他法古人，效豪俊，破千难，历万险，而终成《史记》！ 《报任安书》是司马迁用血泪写出的，字字句句都讲述了他内心的悲苦，但是又宣告了他的坚忍。终于，他用自己的隐忍，用自己的血泪，用他皎如日月的品性，照亮了那三千多年的历史！
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