一、传说
相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。
后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。
后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此中秋节的习俗就流传开了。
二、来历
中秋节的来源和农业生产有关。秋天是收获的季节。“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。
“中秋”就是秋天中间的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是这个月中间的一天，所以中秋节可能是古人“秋报”遗传下来的习俗。
三、习俗
1、祭月
我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。农历八月十五是中国传统的中秋节，少数民族祭月的活动内容除了与汉族的中秋节相似外，还有极富民族特色的一系列活动，比如壮族的祭月亮，所以也叫“祭月节”。
2、吃月饼
月饼是久负盛名的中国传统糕点之一，中秋节节日食俗。月饼圆又圆，又是合家分吃，象征着团圆和睦。古代月饼被作为祭品于中秋节所食。据说中秋节吃月饼的习俗始于唐朝。北宋之时在宫廷内流行，后流传到民间，当时俗称“小饼”和“月团”。
发展至明朝则成为全民共同的饮食习俗。月饼与各地饮食习俗相融合，又发展出广式、京式、苏式、潮式、滇式等月饼，被中国南北各地的人们所喜爱。
扩展资料：
中秋节的假期：
2008年开始中国大陆将中秋节列为法定假期，如当天与周六周日重合，则在下周一补休一天。
在台湾，中秋节当天放假一天，若与周六、日重叠则不另外补假，但若与周休假期仅相隔一工作日者，该工作日则调为假期，并择另一星期六补班补课。
香港的中秋节公众假期定在农历八月十六日（中秋节翌日）。如果碰上星期日，则在星期一补一天假；如果碰上星期六则没有补假。
韩国把中秋节列为法定假期，放假3天。
参考资料来源：百度百科—中秋节
参考资料来源：百度百科—祭月
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2019-09-18
中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。
中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今，经久不息。中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，成为丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。
扩展资料
中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。
很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多。之后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。
参考资料来源：百度百科-中秋节 （中国传统节日）
第2个回答 2019-09-24
传说：嫦娥奔月、吴刚折桂、玉兔捣药、玄宗故事、月饼起义。
来历：一说它起源于古代帝王的祭祀活动。二是中秋节的起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。
习俗：传统习俗有：祭月、赏月、拜月、观潮、燃灯、猜谜、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒和玩花灯。
扩展资料
中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国传统节日之一。受中华文化的影响，中秋节也是东亚和东南亚一些国家尤其是当地的华人华侨的传统节日。
中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今，经久不息。中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，成为丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。
中秋节与端午节、春节、清明节并称为中国四大传统节日。
参考资料来源：百度百科-中秋节 （中国传统节日）
第3个回答 推荐于2017-09-04
中秋节的来历 来源：光明日报
农历八月十五是我国传统的中秋佳节,“一年月色最明夜,千里人心共赏时”。中秋因恰值三秋之半而得名,又叫团圆节或月夕、仲秋节、八月节等。有关中秋节的来历众说不一,据专家考证,在中国传统的三大节日——春节、端午和中秋中,中秋节形成最晚。不过,与其他传统节日一样,中秋也有着悠久的源头,它的历史可以追溯到远古的敬月习俗和秋祀活动。
我国古代很早就有祭祀月亮的礼俗,据《周礼》记载,周代已有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月(拜月)”的活动;农历八月中旬,又是秋粮收获之际,人们为了答谢神祗的护佑而举行一系列仪式和庆祝活动,称为“秋报”。中秋时节,气温已凉未寒,天高气爽,月朗中天,正是观赏月亮的最佳时令。因此,后来祭月的成分便逐渐为赏月所替代,祭祀的色彩逐渐褪去,而这一节庆活动却延续下来,并被赋予了新的含义。
在中秋节的演变过程中,古老的礼俗与众多神话传说及中华传统文化中其他诸多因素结合在一起,最终形成了内涵丰富的重要节庆。这其中最有名的就是围绕着月宫的一系列神话,如嫦娥奔月、吴刚伐桂、唐明皇游月宫等,它们给月宫挂上了七彩霓虹般神秘绚丽的光环,使之充满浪漫色彩。唐代中秋赏月宴饮之俗已颇为盛行。从流传下来的众多描写中秋的诗句中,可以看到当时已把嫦娥奔月等神话与中秋赏月联系在一起了。唐朝初年,中秋节可能已成为固定的节日。不过,当时中秋节似乎还是以赏月和玩月为主,还没有在民间广泛流行。
中秋节的正式形成尤其是在民间盛行应是宋代的事情。北宋,正式定八月十五为中秋节,并出现了“小饼如嚼月,中有酥和饴”的节令食品,赏月、吃月饼、赏桂、观潮等节庆活动蔚然成风。明清时期,中秋始与元旦齐名,成为我国仅次于春节的第二大传统节日。每逢中秋,各家都要设“月光位”,准备瓜果月饼,“向月供而拜”,所供月饼必须是圆的,瓜果切成如莲花般的牙瓣。街市出售月光纸,上面绘有月神和玉兔捣药等图案。祭月后将月光纸焚烧,所供的果饼分给家中的每个成员。中秋节是合家团圆的日子,人们互相馈赠月饼表达良好祝愿,很多人家还要设宴赏月,一片佳节盛况。
明清以来,中秋节日益在人们的生活中占据着重要的位置,不仅全国各地,甚至在我国很多少数民族和东南亚等地逐渐传播开来。在赏月、吃月饼等活动的基础上,各地还逐渐发展出“卖兔儿爷”、“树中秋”、“舞火龙”、“走月亮”等丰富多彩的节庆活动,使得中秋节作为我国传统节日具有更多的文化内涵,更加迷人。
中秋节习俗
围绕着中秋节，自古以来形成了丰富多彩的节庆活动，其中既有各地普遍接受的流行风俗，也有富有地域特色和民族风情的习俗。
吃月饼
中秋吃月饼，和端午吃粽子、元宵节吃汤圆一样，是我国民间的传统习俗。据说唐朝时期已经有了中秋吃月饼的习俗，但是月饼作为食品名称并同中秋赏月联系在一起，则是宋代的事情。北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”，苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和饴。”南宋文学家周密在《武林旧事》中首次提到“月饼”的名称。传说元末，人们还利用月饼来传递反元信息，说明当时月饼已经走入寻常百姓家，成为中秋佳节的必备食品。长期以来，我国人民对制作月饼积累了丰富的经验，明清时期，饼师已经把嫦娥奔月等神话故事作为食品艺术图案印在月饼上。一位清朝文人形容道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”，看来和现在的月饼已颇为相近了。到了近代，有了专门制作月饼的作坊，月饼的制作更加精细，馅料考究，外型美观，还分成平式、苏式、广式、台式等不同风味。月饼作为吉祥、团圆的象征，寄托着人们的美好愿望，而吃月饼和送月饼的习俗也一直延续至今。
赏月
我国自古就有祭月和赏月的习俗。周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月活动。中秋赏月的风俗在唐代十分流行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。到宋代，中秋赏月之风更盛，每逢这一日，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。明清宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模，我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”等古迹。文人士大夫对赏月更是情有独钟，他们或登楼揽月或泛舟邀月，饮酒赋诗，留下不少脍炙人口的千古绝唱。如杜甫《八月十五夜月》用象征团圆的十五明月反衬自己飘泊异乡的羁旅愁思；宋代文豪苏轼，中秋欢饮达旦，大醉而作《水调歌头》，借月之圆缺喻人之离合。直到今天，一家人围坐在一起，欣赏皓月当空的美景仍是中秋佳节必不可少的活动之一。
除了赏月和吃月饼之外，不同地区的人们也都根据自己的地域传统和社会风情来欢庆中秋，形成了带有浓厚地方特色的不同的中秋风俗。如南方许多地区盛行中秋赏桂和观潮，老北京流行玩兔儿爷，此外还有广州的树中秋、安徽一带的烧塔、香港的舞火龙等等，很多少数民族也有跳月、拜月等中秋习俗，这些活动大大丰富了我国传统节日文化。
中秋节的传说
嫦娥奔月
“嫦娥奔月”是最引人入胜的月宫之谜。嫦娥奔月的故事有着不同的文本。早期的记载有“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”，是说后羿从西王母处要来不死之药，嫦娥偷吃了这颗灵药，成了仙，却被罚变成丑陋的蟾蜍在月宫捣不死之药。后来这个故事逐渐演化出许多优美婉转的新情节，如相传远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生。一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，一气射下九个太阳，人们因此得以安居乐业。不料，被射落的九个太阳皆是天帝之子，天帝便恼怒地将后羿和妻子嫦娥贬入凡间。西王母同情后羿的遭遇，就把长生不老药送给他。后来心术不正的逢蒙趁后羿率众外出狩猎之机，逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是对手，当机立断将药一口吞下。随后，嫦娥就轻飘飘向天上飞去，由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。后羿回家后思念妻子，就在嫦娥喜爱的后花园里摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的妻子。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。有些地方传说中秋节就是这样形成的。
吴刚伐桂
关于中秋节还有一个传说，相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍倒。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到天界后犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。一说他学仙不够专心，天帝为锤炼他的心志，罚他砍桂树，并允诺如果砍倒，即可成仙。于是吴刚便在清冷的月宫中日复一日、年复一年地砍下去。
玉兔捣药
“玉兔捣药”原是道教掌故之一。相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作“玉兔”。这只白兔拿着玉杵，跪地捣药，服用这药丸可以长生成仙。久而久之，玉兔便成为月亮的代名词，古代文人写诗作词，也常常以玉兔象征月亮。
朱元璋与月饼起义
元朝末年，中原广大人民不堪忍受统治阶级的残酷统治，纷纷反抗。朱元璋联合各路反抗力量准备起义，军师刘伯温想出一条妙计，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，
通知他们在八月十五日晚上起义响应。起义成功后，朱元璋高兴地传下口谕，每年中秋节让全体将士与民同乐，并将当年起兵时用来秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。本回答被提问者采纳
农历八月十五是我国传统的中秋佳节,“一年月色最明夜,千里人心共赏时”。中秋因恰值三秋之半而得名,又叫团圆节或月夕、仲秋节、八月节等。有关中秋节的来历众说不一,据专家考证,在中国传统的三大节日——春节、端午和中秋中,中秋节形成最晚。不过,与其他传统节日一样,中秋也有着悠久的源头,它的历史可以追溯到远古的敬月习俗和秋祀活动。
我国古代很早就有祭祀月亮的礼俗,据《周礼》记载,周代已有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月(拜月)”的活动;农历八月中旬,又是秋粮收获之际,人们为了答谢神祗的护佑而举行一系列仪式和庆祝活动,称为“秋报”。中秋时节,气温已凉未寒,天高气爽,月朗中天,正是观赏月亮的最佳时令。因此,后来祭月的成分便逐渐为赏月所替代,祭祀的色彩逐渐褪去,而这一节庆活动却延续下来,并被赋予了新的含义。
在中秋节的演变过程中,古老的礼俗与众多神话传说及中华传统文化中其他诸多因素结合在一起,最终形成了内涵丰富的重要节庆。这其中最有名的就是围绕着月宫的一系列神话,如嫦娥奔月、吴刚伐桂、唐明皇游月宫等,它们给月宫挂上了七彩霓虹般神秘绚丽的光环,使之充满浪漫色彩。唐代中秋赏月宴饮之俗已颇为盛行。从流传下来的众多描写中秋的诗句中,可以看到当时已把嫦娥奔月等神话与中秋赏月联系在一起了。唐朝初年,中秋节可能已成为固定的节日。不过,当时中秋节似乎还是以赏月和玩月为主,还没有在民间广泛流行。
中秋节的正式形成尤其是在民间盛行应是宋代的事情。北宋,正式定八月十五为中秋节,并出现了“小饼如嚼月,中有酥和饴”的节令食品,赏月、吃月饼、赏桂、观潮等节庆活动蔚然成风。明清时期,中秋始与元旦齐名,成为我国仅次于春节的第二大传统节日。每逢中秋,各家都要设“月光位”,准备瓜果月饼,“向月供而拜”,所供月饼必须是圆的,瓜果切成如莲花般的牙瓣。街市出售月光纸,上面绘有月神和玉兔捣药等图案。祭月后将月光纸焚烧,所供的果饼分给家中的每个成员。中秋节是合家团圆的日子,人们互相馈赠月饼表达良好祝愿,很多人家还要设宴赏月,一片佳节盛况。
明清以来,中秋节日益在人们的生活中占据着重要的位置,不仅全国各地,甚至在我国很多少数民族和东南亚等地逐渐传播开来。在赏月、吃月饼等活动的基础上,各地还逐渐发展出“卖兔儿爷”、“树中秋”、“舞火龙”、“走月亮”等丰富多彩的节庆活动,使得中秋节作为我国传统节日具有更多的文化内涵,更加迷人。
中秋节习俗
围绕着中秋节，自古以来形成了丰富多彩的节庆活动，其中既有各地普遍接受的流行风俗，也有富有地域特色和民族风情的习俗。
吃月饼
中秋吃月饼，和端午吃粽子、元宵节吃汤圆一样，是我国民间的传统习俗。据说唐朝时期已经有了中秋吃月饼的习俗，但是月饼作为食品名称并同中秋赏月联系在一起，则是宋代的事情。北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”，苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和饴。”南宋文学家周密在《武林旧事》中首次提到“月饼”的名称。传说元末，人们还利用月饼来传递反元信息，说明当时月饼已经走入寻常百姓家，成为中秋佳节的必备食品。长期以来，我国人民对制作月饼积累了丰富的经验，明清时期，饼师已经把嫦娥奔月等神话故事作为食品艺术图案印在月饼上。一位清朝文人形容道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”，看来和现在的月饼已颇为相近了。到了近代，有了专门制作月饼的作坊，月饼的制作更加精细，馅料考究，外型美观，还分成平式、苏式、广式、台式等不同风味。月饼作为吉祥、团圆的象征，寄托着人们的美好愿望，而吃月饼和送月饼的习俗也一直延续至今。
赏月
我国自古就有祭月和赏月的习俗。周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月活动。中秋赏月的风俗在唐代十分流行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。到宋代，中秋赏月之风更盛，每逢这一日，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。明清宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模，我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”等古迹。文人士大夫对赏月更是情有独钟，他们或登楼揽月或泛舟邀月，饮酒赋诗，留下不少脍炙人口的千古绝唱。如杜甫《八月十五夜月》用象征团圆的十五明月反衬自己飘泊异乡的羁旅愁思；宋代文豪苏轼，中秋欢饮达旦，大醉而作《水调歌头》，借月之圆缺喻人之离合。直到今天，一家人围坐在一起，欣赏皓月当空的美景仍是中秋佳节必不可少的活动之一。
除了赏月和吃月饼之外，不同地区的人们也都根据自己的地域传统和社会风情来欢庆中秋，形成了带有浓厚地方特色的不同的中秋风俗。如南方许多地区盛行中秋赏桂和观潮，老北京流行玩兔儿爷，此外还有广州的树中秋、安徽一带的烧塔、香港的舞火龙等等，很多少数民族也有跳月、拜月等中秋习俗，这些活动大大丰富了我国传统节日文化。
中秋节的传说
嫦娥奔月
“嫦娥奔月”是最引人入胜的月宫之谜。嫦娥奔月的故事有着不同的文本。早期的记载有“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”，是说后羿从西王母处要来不死之药，嫦娥偷吃了这颗灵药，成了仙，却被罚变成丑陋的蟾蜍在月宫捣不死之药。后来这个故事逐渐演化出许多优美婉转的新情节，如相传远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生。一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，一气射下九个太阳，人们因此得以安居乐业。不料，被射落的九个太阳皆是天帝之子，天帝便恼怒地将后羿和妻子嫦娥贬入凡间。西王母同情后羿的遭遇，就把长生不老药送给他。后来心术不正的逢蒙趁后羿率众外出狩猎之机，逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是对手，当机立断将药一口吞下。随后，嫦娥就轻飘飘向天上飞去，由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。后羿回家后思念妻子，就在嫦娥喜爱的后花园里摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的妻子。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。有些地方传说中秋节就是这样形成的。
吴刚伐桂
关于中秋节还有一个传说，相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍倒。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到天界后犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。一说他学仙不够专心，天帝为锤炼他的心志，罚他砍桂树，并允诺如果砍倒，即可成仙。于是吴刚便在清冷的月宫中日复一日、年复一年地砍下去。
玉兔捣药
“玉兔捣药”原是道教掌故之一。相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作“玉兔”。这只白兔拿着玉杵，跪地捣药，服用这药丸可以长生成仙。久而久之，玉兔便成为月亮的代名词，古代文人写诗作词，也常常以玉兔象征月亮。
朱元璋与月饼起义
元朝末年，中原广大人民不堪忍受统治阶级的残酷统治，纷纷反抗。朱元璋联合各路反抗力量准备起义，军师刘伯温想出一条妙计，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，
通知他们在八月十五日晚上起义响应。起义成功后，朱元璋高兴地传下口谕，每年中秋节让全体将士与民同乐，并将当年起兵时用来秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。本回答被提问者采纳
第4个回答 2006-01-23
有 关 中 秋 节 的 神 话 传 说 ， 以 嫦 娥 奔 月 的 故 事 最 为 着 名 。
昔 嫦 娥 以 西 王 母 不 死 药 服 之 ， 遂 奔 月 为 月 精 。
《 淮 南 子 》 「 览 冥 训 」 说 ： 羿 请 不 死 药 于 西 王 母 ， 姮 娥 窃 以 奔 月 ， 怅 然 有 丧 ， 无 以 续 之 。 （ 姮 本 作 恒 ， 为 避 淮 南 王 刘 恒 讳 ， 改 之 。 又 恒 等 于 常 ， 故 后 世 以 嫦 代 恒 。 ）
《 全 上 古 三 代 秦 汉 三 国 六 朝 文 》 卷 五 五 辑 张 衡 《 灵 宪 》 ：
嫦 娥 ， 羿 妻 也 ， 窃 西 王 母 不 死 药 服 之 ， 奔 月 。 将 往 ， 枚 占 于 有 黄 。 有 黄 占 之 曰 ： 「 吉 ， 翩 翩 归 妹 ， 独 将 西 行 ， 逢 天 晦 芒 ， 毋 惊 毋 恐 ， 后 且 大 昌 」 。 嫦 娥 遂 托 身 于 月 。 是 为 蟾 蜍 。
嫦 娥 奔 月 的 故 事 就 在 这 个 基 础 上 ， 发 展 出 几 种 情 节 大 同 小 异 的 传 说 。 以 下 所 述 ， 则 是 在 汉 族 间 广 泛 流 传 的 本 子 。
相 传 在 远 古 时 代 ， 有 十 个 太 阳 一 齐 出 现 在 天 空 ， 晒 得 土 地 干 裂 ， 海 水 枯 竭 ， 不 聊 生 。 这 时 有 个 做 后 羿 的 英 雄 ， 他 力 大 无 穷 ， 能 开 万 斤 宝 弓 ， 射 杀 各 种 猛 兽 。 他 同 情 受 日 晒 之 苦 的 众 多 百 姓 ， 就 举 起 他 的 宝 弓 ， 一 口 气 射 下 了 九 个 太 阳 。 并 严 令 第 十 个 太 阳 按 时 起 落 ， 造 福 人 民 。
从 此 ， 后 羿 的 名 字 传 遍 了 天 下 。 后 来 ， 他 又 娶 了 娴 淑 美 丽 的 妻 子 叫 嫦 娥 ， 夫 妇 俩 十 分 恩 爱 。
有 一 天 ， 后 羿 在 打 猎 的 途 中 遇 到 一 个 老 道 士 。 老 道 士 很 钦 佩 后 羿 的 为 人 ， 就 送 给 他 一 包 不 死 药 。 并 告 诉 后 羿 ， 只 要 吃 了 这 药 ， 就 能 长 生 不 老 ， 成 仙 升 天 。 后 羿 回 家 后 ， 就 把 不 死 药 交 给 了 嫦 娥 。
不 料 ， 后 羿 的 徒 弟 蓬 蒙 ， 心 存 不 良 ， 想 偷 吃 后 羿 的 不 死 药 ， 成 仙 上 天 。 有 一 天 ， 他 趁 后 羿 出 门 打 猎 的 时 候 ， 偷 偷 溜 了 回 来 ， 闯 进 嫦 娥 的 房 间 ， 逼 她 交 出 那 包 不 死 药 。 嫦 娥 迫 不 得 已 ， 就 把 不 死 药 全 部 吞 下 ， 立 刻 身 轻 似 燕 ， 直 冲 云 霄 ， 往 月 宫 飞 奔 而 去 了 。
由 于 嫦 娥 奔 月 的 那 天 ， 正 巧 是 八 月 十 五 。 于 是 每 年 的 八 月 十 五 ， 后 羿 和 乡 亲 们 ， 就 会 在 月 下 摆 水 果 祭 月 ， 表 达 他 们 对 嫦 娥 的 思 念 。 此 后 世 代 相 传 ， 人 们 就 把 八 月 十 五 定 为 中 秋 节 。
另 一 种 嫦 娥 奔 月 的 故 事 ， 则 叙 后 羿 射 日 ， 立 了 大 功 后 ， 被 人 民 拥 戴 为 王 。 但 他 刚 复 自 用 ， 亳 不 体 恤 人 民 ， 所 以 老 百 姓 都 敢 怒 而 不 敢 言 。 有 一 天 ， 后 羿 派 了 一 位 道 士 去 向 王 母 娘 娘 乞 一 种 仙 药 ， 吃 了 可 以 长 生 不 老 。 人 们 听 说 这 个 消 息 ， 个 个 愁 容 满 面 ， 深 恐 后 羿 的 残 暴 永 无 休 止 。 幸 而 后 羿 的 妻 子 嫦 娥 十 分 同 情 人 民 的 处 境 ， 就 把 仙 药 偷 偷 的 吃 了 。 吃 下 仙 药 后 ， 果 困 然 身 轻 如 燕 ， 飘 飘 然 地 向 月 宫 飞 去 。
除 了 嫦 娥 奔 月 的 故 事 外 ， 还 有 两 则 传 说 也 和 月 亮 有 关 ： 早 在 战 国 时 代 ， 古 人 就 传 说 月 中 有 蟾 蜍 。 屈 原 在 《 天 问 》 中 说 ： 「 夜 光 何 德 ， 死 则 又 育 ？ 厥 利 惟 何 ， 而 顾 菟 在 腹 ？ 」 根 据 闻 一 多 先 生 〈 天 问 释 天 〉 中 的 说 法 ， 「 顾 菟 」 即 蟾 蜍 ， 《 灵 宪 》 中 也 说 ： 「 嫦 娥 遂 托 身 于 月 ， 是 为 蟾 蜍 」 。 因 为 月 宫 中 有 蟾 ， 所 以 人 们 俗 称 月 宫 为 「 蟾 宫 」 。 又 因 为 「 菟 」 字 与 「 兔 」 字 相 近 ， 所 以 另 有 一 种 说 法 说 月 中 有 白 兔 ， 不 管 是 蟾 蜍 或 白 兔 ， 它 们 所 做 的 事 就 捣 药 ， 即 不 死 药 。 如 《 乐 府 诗 集 》 「 相 和 歌 辞 ， 董 逃 行 」 中 就 有 ： 「 采 取 神 药 若 木 端 ， 白 兔 长 跪 捣 药 虾 丸 蟆 丸 」 之 句 。
从 近 年 出 土 的 汉 墓 中 ， 更 可 看 到 蟾 蜍 捣 药 形 象 化 的 证 据 。 常 任 侠 在 （ 沙 坪 坝 出 土 之 石 棺 画 像 研 究 ） 一 文 中 指 出 ： 「 较 小 一 棺 ， 前 额 刻 一 人 首 蛇 身 像 ， 一 手 捧 月 轮 。 后 刻 两 人 一 蟾 ， 蟾 两 足 人 立 ， 手 持 方 杵 而 下 捣 。 右 侧 一 人 ， 两 手 捧 物 而 立 」 。
上 文 所 谓 「 传 说 中 之 桂 树 」 ， 即 指 下 一 则 传 说 「 吴 刚 伐 桂 」 。 据 唐 朝 段 成 式 （ 八 ○ 三 ？ — 八 六 三 ） 的 《 酉 阳 杂 俎 》 「 天 咫 」 说 ： 「 旧 言 月 中 有 桂 ， 有 蟾 蜍 。 故 异 书 言 ， 月 桂 高 五 丈 ， 下 有 一 人 ， 常 斫 之 ， 树 创 随 合 。 人 姓 吴 名 刚 ， 西 河 人 ， 学 仙 有 过 ， 谪 令 伐 树 。 」 吴 刚 伐 桂 的 传 说 使 得 月 亮 又 增 添 了 几 个 雅 致 的 别 名 ， 如 「 桂 月 」 、 「 桂 宫 」 、 「 桂 轮 」 等 等 。
中秋节习俗
根 据 《 东 京 梦 华 录 》 （ 序 于 一 一 四 七 年 ） 卷 八 的 记 载 ， 宋 朝 的 街 市 ， 在 中 秋 节 的 前 几 天 ， 就 已 弥 漫 着 浓 厚 的 过 节 气 氛 。 商 店 贩 卖 新 酒 ， 重 新 布 置 门 前 的 彩 楼 。 市 人 争 饮 新 有 石 榴 、 梨 、 栗 、 葡 萄 、 弄 色 枨 橘 等 等 。 到 了 晚 上 ， 人 家 争 登 酒 楼 赏 月 ， 丝 竹 箫 管 并 作 。 里 巷 儿 童 通 宵 玩 耍 ， 夜 市 人 马 杂 沓 ， 至 于 天 明 。 吴 自 牧 （ 约 一 二 七 ○ 前 后 在 世 ） 的 《 梦 梁 录 》 卷 四 也 记 载 ， 南 宋 人 家 多 于 此 日 安 排 家 宴 、 团 圆 子 女 ， 以 酬 佳 节 。 即 使 是 陋 巷 里 的 贫 穷 人 家 ， 也 都 会 典 当 衣 物 去 购 买 酒 困 ， 来 欢 度 中 秋 。
金 盈 之 （ 约 一 一 二 六 前 后 在 世 ） 的 《 新 编 醉 翁 谈 录 》 卷 四 则 记 载 了 当 时 人 由 赏 月 进 而 拜 月 的 习 俗 ： 「 京 师 赏 月 之 会 ， 异 于 他 郡 。 倾 城 人 家 ， 不 以 贫 富 ， 能 自 行 者 至 十 二 三 ， 皆 以 成 人 之 服 饰 之 。 登 楼 或 于 庭 中 焚 香 拜 月 ， 各 有 所 期 。 男 则 愿 早 步 蟾 宫 ， 高 攀 仙 桂 … … 。 女 则 愿 貌 似 嫦 娥 ， 圆 如 洁 月 。 」
除 了 拜 月 之 外 ， 还 有 赏 灯 的 风 俗 。 周 密 （ 一 二 三 二 — 一 三 ○ 八 ） 的 《 武 林 旧 事 》 卷 三 记 载 杭 州 中 秋 夜 ： 「 灯 烛 华 灿 ， 竟 夕 乃 止 」 。 浙 江 也 于 中 秋 夜 放 一 种 羊 皮 小 水 灯 「 一 点 红 」 ， 江 面 上 布 满 了 数 十 万 盏 灯 ， 有 如 天 上 繁 星 ， 十 分 引 人 注 目 。 据 说 水 灯 是 为 讨 江 神 喜 欢 ， 并 非 纯 粹 为 了 观 赏 。
宋 朝 在 杭 州 另 有 一 特 殊 的 中 秋 景 观 ， 即 钱 塘 观 潮 。 由 于 钱 塘 江 口 地 形 类 似 一 漏 斗 ， 每 当 海 潮 涌 至 ， 受 到 渐 进 渐 狭 的 地 形 影 响 ， 波 浪 便 重 重 叠 叠 堆 积 成 一 道 水 墙 ， 声 势 极 为 壮 观 。 苏 东 坡 在 杭 州 任 佑 府 时 ， 曾 作 过 一 首 《 中 秋 夜 观 潮 》 ， 描 述 观 潮 人 数 之 众 多 ， 及 潮 水 汹 涌 之 气 势 ：
定 知 玉 兔 十 分 圆 ， 已 作 霜 风 九 月 寒 。
寄 语 重 门 休 上 锁 ， 夜 潮 留 向 月 中 看 。
万 人 鼓 噪 慑 吾 侬 ， 犹 似 浮 江 老 阿 童 。
欲 识 潮 头 高 几 许 ， 越 山 浑 在 浪 花 中 。
《 武 林 旧 事 》 中 的 另 一 段 文 字 则 更 具 体 的 描 述 了 潮 水 震 撼 天 地 的 磅 薄 气 势 ： 「 方 其 远 出 海 门 ， 仅 如 银 线 ， 既 而 渐 近 ， 则 玉 城 雪 岭 ， 际 天 而 来 。 大 声 如 雷 霆 ， 震 撼 激 射 ， 吞 天 沃 日 ， 势 极 雄 豪 」 。 直 至 今 日 ， 钱 塘 观 潮 仍 是 浙 江 省 中 秋 节 最 具 特 色 的 观 光 据 点 。
元 朝 虽 以 异 族 入 主 中 原 ， 但 所 受 汉 化 甚 深 。 节 日 习 俗 也 大 半 沿 袭 汉 人 旧 制 。 到 了 明 朝 ， 赏 月 、 祭 月 、 吃 月 饼 的 风 俗 大 盛 。
田 汝 成 （ 约 一 五 四 ○ 前 后 在 世 ） 的 《 西 湖 游 览 志 余 》 「 熙 朝 乐 事 」 记 载 明 人 多 于 中 秋 节 以 月 饼 相 馈 赠 ， 取 其 圆 形 的 「 团 圆 」 之 义 。 夜 晚 则 设 赏 月 之 宴 ， 或 携 带 酒 食 至 湖 海 之 畔 游 赏 。 刘 侗 、 于 奕 正 合 着 的 《 帝 京 景 物 略 》 （ 一 六 三 五 ） 卷 之 二 则 详 细 描 述 了 中 秋 祭 月 的 供 品 ： 月 饼 必 须 是 圆 ， 所 供 的 瓜 果 则 必 须 切 成 如 莲 花 般 的 牙 瓣 。 街 市 出 售 月 光 纸 ， 上 面 绘 有 月 偏 照 菩 萨 ， 下 绘 月 轮 桂 殿 ， 有 一 兔 人 立 捣 药 于 其 中 。 祭 月 后 将 月 光 纸 焚 烧 ， 所 供 的 果 饼 分 给 家 中 的 每 一 成 员 。 中 秋 节 又 是 团 圆 节 ， 所 以 纵 使 有 归 宁 的 女 子 ， 也 必 定 于 此 日 返 其 夫 家 团 聚 。
至 于 明 人 赏 月 的 盛 会 ， 则 有 张 岱 （ 一 五 九 七 — 一 六 七 一 ？ ） 以 其 生 花 妙 笔 ， 为 我 们 作 了 下 面 这 段 极 其 风 雅 记 述 。 《 陶 庵 梦 忆 》 卷 五 的 「 虎 邱 中 秋 夜 」 ：
虎 邱 八 月 半 ， 土 着 、 流 寓 、 士 夫 、 眷 属 、 女 乐 、 声 伎 、 曲 中 名 妓 、 戏 婆 、 民 间 少 妇 、 好 女 、 崽 子 、 娈 童 及 游 冶 恶 少 、 清 客 、 帮 闲 、 傒 僮 、 走 空 之 辈 ， 无 不 麟 集 。 自 生 公 台 、 千 人 石 、 鹤 涧 、 剑 池 、 申 文 定 祠 、 下 至 试 剑 石 一 二 山 门 ， 皆 铺 毡 席 地 坐 ， 登 高 望 之 ， 如 雁 落 平 沙 ， 霞 铺 江 上 。 天 暝 ， 月 上 ， 鼓 吹 十 百 处 ， 大 吹 大 擂 ， 渔 阳 参 挝 ， 动 地 翻 天 ， 雷 轰 鼎 沸 ， 呼 叫 不 闻 。 更 定 ， 鼓 铙 渐 歇 ， 丝 管 繁 兴 ， 杂 以 歌 唱 。 皆 「 锦 帆 开 澄 湖 万 顷 」 同 场 大 曲 ， 蹲 踏 和 锣 丝 竹 肉 声 ， 不 辨 拍 煞 。 更 深 ， 人 渐 散 去 ， 士 夫 眷 属 皆 下 船 水 嬉 ， 席 席 征 歌 ， 人 人 献 技 南 北 杂 之 ， 管 弦 迭 奏 ， 听 者 方 辨 字 句 ， 藻 鉴 随 之 。 二 鼓 人 静 ， 悉 屏 管 弦 ， 洞 萧 一 缕 ， 哀 沚 清 绵 ， 与 肉 目 引 ， 尚 存 三 四 ， 迭 更 为 之 。 三 鼓 ， 月 孤 气 肃 ， ， 不 杂 蚊 虻 。 一 夫 登 场 ， 高 坐 石 上 ， 不 箫 不 拍 ， 声 出 如 丝 ， 裂 石 穿 云 ， 串 度 扬 ， 一 字 一 刻 ， 听 者 寻 入 针 芥 ， 心 血 为 枯 ， 不 敢 击 节 ， 惟 有 点 头 。 然 此 时 雁 比 而 坐 者 ， 犹 存 百 十 人 焉 。 使 非 苏 州 ， 焉 讨 识 者 。
农历八月十五是我国传统的中秋佳节,“一年月色最明夜,千里人心共赏时”。中秋因恰值三秋之半而得名,又叫团圆节或月夕、仲秋节、八月节等。有关中秋节的来历众说不一,据专家考证,在中国传统的三大节日——春节、端午和中秋中,中秋节形成最晚。不过,与其他传统节日一样,中秋也有着悠久的源头,它的历史可以追溯到远古的敬月
习俗和秋祀活动。
我国古代很早就有祭祀月亮的礼俗,据《周礼》记载,周代已有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月(拜月)”的活动;农历八月中旬,又是秋粮收获之际,人们为了答谢神祗的护佑而举行一系列仪式和庆祝活动,称为“秋报”。中秋时节,气温已凉未寒,天高气爽,月朗中天,正是观赏月亮的最佳时令。因此,后来祭月的成分便逐渐为赏月所替代,祭祀的色彩逐渐褪去,而这一节庆活动却延续下来,并被赋予了新的含义。
在中秋节的演变过程中,古老的礼俗与众多神话传说及中华传统文化中其他诸多因素结合在一起,最终形成了内涵丰富的重要节庆。这其中最有名的就是围绕着月宫的一系列神话,如嫦娥奔月、吴刚伐桂、唐明皇游月宫等,它们给月宫挂上了七彩霓虹般神秘绚丽的光环,使之充满浪漫色彩。唐代中秋赏月宴饮之俗已颇为盛行。从流传下来的众多描写中秋的诗句中,可以看到当时已把嫦娥奔月等神话与中秋赏月联系在一起了。唐朝初年,中秋节可能已成为固定的节日。不过,当时中秋节似乎还是以赏月和玩月为主,还没有在民间广泛流行。
中秋节的正式形成尤其是在民间盛行应是宋代的事情。北宋,正式定八月十五为中秋节,并出现了“小饼如嚼月,中有酥和饴”的节令食品,赏月、吃月饼、赏桂、观潮等节庆活动蔚然成风。明清时期,中秋始与元旦齐名,成为我国仅次于春节的第二大传统节日。每逢中秋,各家都要设“月光位”,准备瓜果月饼,“向月供而拜”,所供月饼必须是圆的,瓜果切成如莲花般的牙瓣。街市出售月光纸,上面绘有月神和玉兔捣药等图案。祭月后将月光纸焚烧,所供的果饼分给家中的每个成员。中秋节是合家团圆的日子,人们互相馈赠月饼表达良好祝愿,很多人家还要设宴赏月,一片佳节盛况。
明清以来,中秋节日益在人们的生活中占据着重要的位置,不仅全国各地,甚至在我国很多少数民族和东南亚等地逐渐传播开来。在赏月、吃月饼等活动的基础上,各地还逐渐发展出“卖兔儿爷”、“树中秋”、“舞火龙”、“走月亮”等丰富多彩的节庆活动,使得中秋节作为我国传统节日具有更多的文化内涵,更加迷
昔 嫦 娥 以 西 王 母 不 死 药 服 之 ， 遂 奔 月 为 月 精 。
《 淮 南 子 》 「 览 冥 训 」 说 ： 羿 请 不 死 药 于 西 王 母 ， 姮 娥 窃 以 奔 月 ， 怅 然 有 丧 ， 无 以 续 之 。 （ 姮 本 作 恒 ， 为 避 淮 南 王 刘 恒 讳 ， 改 之 。 又 恒 等 于 常 ， 故 后 世 以 嫦 代 恒 。 ）
《 全 上 古 三 代 秦 汉 三 国 六 朝 文 》 卷 五 五 辑 张 衡 《 灵 宪 》 ：
嫦 娥 ， 羿 妻 也 ， 窃 西 王 母 不 死 药 服 之 ， 奔 月 。 将 往 ， 枚 占 于 有 黄 。 有 黄 占 之 曰 ： 「 吉 ， 翩 翩 归 妹 ， 独 将 西 行 ， 逢 天 晦 芒 ， 毋 惊 毋 恐 ， 后 且 大 昌 」 。 嫦 娥 遂 托 身 于 月 。 是 为 蟾 蜍 。
嫦 娥 奔 月 的 故 事 就 在 这 个 基 础 上 ， 发 展 出 几 种 情 节 大 同 小 异 的 传 说 。 以 下 所 述 ， 则 是 在 汉 族 间 广 泛 流 传 的 本 子 。
相 传 在 远 古 时 代 ， 有 十 个 太 阳 一 齐 出 现 在 天 空 ， 晒 得 土 地 干 裂 ， 海 水 枯 竭 ， 不 聊 生 。 这 时 有 个 做 后 羿 的 英 雄 ， 他 力 大 无 穷 ， 能 开 万 斤 宝 弓 ， 射 杀 各 种 猛 兽 。 他 同 情 受 日 晒 之 苦 的 众 多 百 姓 ， 就 举 起 他 的 宝 弓 ， 一 口 气 射 下 了 九 个 太 阳 。 并 严 令 第 十 个 太 阳 按 时 起 落 ， 造 福 人 民 。
从 此 ， 后 羿 的 名 字 传 遍 了 天 下 。 后 来 ， 他 又 娶 了 娴 淑 美 丽 的 妻 子 叫 嫦 娥 ， 夫 妇 俩 十 分 恩 爱 。
有 一 天 ， 后 羿 在 打 猎 的 途 中 遇 到 一 个 老 道 士 。 老 道 士 很 钦 佩 后 羿 的 为 人 ， 就 送 给 他 一 包 不 死 药 。 并 告 诉 后 羿 ， 只 要 吃 了 这 药 ， 就 能 长 生 不 老 ， 成 仙 升 天 。 后 羿 回 家 后 ， 就 把 不 死 药 交 给 了 嫦 娥 。
不 料 ， 后 羿 的 徒 弟 蓬 蒙 ， 心 存 不 良 ， 想 偷 吃 后 羿 的 不 死 药 ， 成 仙 上 天 。 有 一 天 ， 他 趁 后 羿 出 门 打 猎 的 时 候 ， 偷 偷 溜 了 回 来 ， 闯 进 嫦 娥 的 房 间 ， 逼 她 交 出 那 包 不 死 药 。 嫦 娥 迫 不 得 已 ， 就 把 不 死 药 全 部 吞 下 ， 立 刻 身 轻 似 燕 ， 直 冲 云 霄 ， 往 月 宫 飞 奔 而 去 了 。
由 于 嫦 娥 奔 月 的 那 天 ， 正 巧 是 八 月 十 五 。 于 是 每 年 的 八 月 十 五 ， 后 羿 和 乡 亲 们 ， 就 会 在 月 下 摆 水 果 祭 月 ， 表 达 他 们 对 嫦 娥 的 思 念 。 此 后 世 代 相 传 ， 人 们 就 把 八 月 十 五 定 为 中 秋 节 。
另 一 种 嫦 娥 奔 月 的 故 事 ， 则 叙 后 羿 射 日 ， 立 了 大 功 后 ， 被 人 民 拥 戴 为 王 。 但 他 刚 复 自 用 ， 亳 不 体 恤 人 民 ， 所 以 老 百 姓 都 敢 怒 而 不 敢 言 。 有 一 天 ， 后 羿 派 了 一 位 道 士 去 向 王 母 娘 娘 乞 一 种 仙 药 ， 吃 了 可 以 长 生 不 老 。 人 们 听 说 这 个 消 息 ， 个 个 愁 容 满 面 ， 深 恐 后 羿 的 残 暴 永 无 休 止 。 幸 而 后 羿 的 妻 子 嫦 娥 十 分 同 情 人 民 的 处 境 ， 就 把 仙 药 偷 偷 的 吃 了 。 吃 下 仙 药 后 ， 果 困 然 身 轻 如 燕 ， 飘 飘 然 地 向 月 宫 飞 去 。
除 了 嫦 娥 奔 月 的 故 事 外 ， 还 有 两 则 传 说 也 和 月 亮 有 关 ： 早 在 战 国 时 代 ， 古 人 就 传 说 月 中 有 蟾 蜍 。 屈 原 在 《 天 问 》 中 说 ： 「 夜 光 何 德 ， 死 则 又 育 ？ 厥 利 惟 何 ， 而 顾 菟 在 腹 ？ 」 根 据 闻 一 多 先 生 〈 天 问 释 天 〉 中 的 说 法 ， 「 顾 菟 」 即 蟾 蜍 ， 《 灵 宪 》 中 也 说 ： 「 嫦 娥 遂 托 身 于 月 ， 是 为 蟾 蜍 」 。 因 为 月 宫 中 有 蟾 ， 所 以 人 们 俗 称 月 宫 为 「 蟾 宫 」 。 又 因 为 「 菟 」 字 与 「 兔 」 字 相 近 ， 所 以 另 有 一 种 说 法 说 月 中 有 白 兔 ， 不 管 是 蟾 蜍 或 白 兔 ， 它 们 所 做 的 事 就 捣 药 ， 即 不 死 药 。 如 《 乐 府 诗 集 》 「 相 和 歌 辞 ， 董 逃 行 」 中 就 有 ： 「 采 取 神 药 若 木 端 ， 白 兔 长 跪 捣 药 虾 丸 蟆 丸 」 之 句 。
从 近 年 出 土 的 汉 墓 中 ， 更 可 看 到 蟾 蜍 捣 药 形 象 化 的 证 据 。 常 任 侠 在 （ 沙 坪 坝 出 土 之 石 棺 画 像 研 究 ） 一 文 中 指 出 ： 「 较 小 一 棺 ， 前 额 刻 一 人 首 蛇 身 像 ， 一 手 捧 月 轮 。 后 刻 两 人 一 蟾 ， 蟾 两 足 人 立 ， 手 持 方 杵 而 下 捣 。 右 侧 一 人 ， 两 手 捧 物 而 立 」 。
上 文 所 谓 「 传 说 中 之 桂 树 」 ， 即 指 下 一 则 传 说 「 吴 刚 伐 桂 」 。 据 唐 朝 段 成 式 （ 八 ○ 三 ？ — 八 六 三 ） 的 《 酉 阳 杂 俎 》 「 天 咫 」 说 ： 「 旧 言 月 中 有 桂 ， 有 蟾 蜍 。 故 异 书 言 ， 月 桂 高 五 丈 ， 下 有 一 人 ， 常 斫 之 ， 树 创 随 合 。 人 姓 吴 名 刚 ， 西 河 人 ， 学 仙 有 过 ， 谪 令 伐 树 。 」 吴 刚 伐 桂 的 传 说 使 得 月 亮 又 增 添 了 几 个 雅 致 的 别 名 ， 如 「 桂 月 」 、 「 桂 宫 」 、 「 桂 轮 」 等 等 。
中秋节习俗
根 据 《 东 京 梦 华 录 》 （ 序 于 一 一 四 七 年 ） 卷 八 的 记 载 ， 宋 朝 的 街 市 ， 在 中 秋 节 的 前 几 天 ， 就 已 弥 漫 着 浓 厚 的 过 节 气 氛 。 商 店 贩 卖 新 酒 ， 重 新 布 置 门 前 的 彩 楼 。 市 人 争 饮 新 有 石 榴 、 梨 、 栗 、 葡 萄 、 弄 色 枨 橘 等 等 。 到 了 晚 上 ， 人 家 争 登 酒 楼 赏 月 ， 丝 竹 箫 管 并 作 。 里 巷 儿 童 通 宵 玩 耍 ， 夜 市 人 马 杂 沓 ， 至 于 天 明 。 吴 自 牧 （ 约 一 二 七 ○ 前 后 在 世 ） 的 《 梦 梁 录 》 卷 四 也 记 载 ， 南 宋 人 家 多 于 此 日 安 排 家 宴 、 团 圆 子 女 ， 以 酬 佳 节 。 即 使 是 陋 巷 里 的 贫 穷 人 家 ， 也 都 会 典 当 衣 物 去 购 买 酒 困 ， 来 欢 度 中 秋 。
金 盈 之 （ 约 一 一 二 六 前 后 在 世 ） 的 《 新 编 醉 翁 谈 录 》 卷 四 则 记 载 了 当 时 人 由 赏 月 进 而 拜 月 的 习 俗 ： 「 京 师 赏 月 之 会 ， 异 于 他 郡 。 倾 城 人 家 ， 不 以 贫 富 ， 能 自 行 者 至 十 二 三 ， 皆 以 成 人 之 服 饰 之 。 登 楼 或 于 庭 中 焚 香 拜 月 ， 各 有 所 期 。 男 则 愿 早 步 蟾 宫 ， 高 攀 仙 桂 … … 。 女 则 愿 貌 似 嫦 娥 ， 圆 如 洁 月 。 」
除 了 拜 月 之 外 ， 还 有 赏 灯 的 风 俗 。 周 密 （ 一 二 三 二 — 一 三 ○ 八 ） 的 《 武 林 旧 事 》 卷 三 记 载 杭 州 中 秋 夜 ： 「 灯 烛 华 灿 ， 竟 夕 乃 止 」 。 浙 江 也 于 中 秋 夜 放 一 种 羊 皮 小 水 灯 「 一 点 红 」 ， 江 面 上 布 满 了 数 十 万 盏 灯 ， 有 如 天 上 繁 星 ， 十 分 引 人 注 目 。 据 说 水 灯 是 为 讨 江 神 喜 欢 ， 并 非 纯 粹 为 了 观 赏 。
宋 朝 在 杭 州 另 有 一 特 殊 的 中 秋 景 观 ， 即 钱 塘 观 潮 。 由 于 钱 塘 江 口 地 形 类 似 一 漏 斗 ， 每 当 海 潮 涌 至 ， 受 到 渐 进 渐 狭 的 地 形 影 响 ， 波 浪 便 重 重 叠 叠 堆 积 成 一 道 水 墙 ， 声 势 极 为 壮 观 。 苏 东 坡 在 杭 州 任 佑 府 时 ， 曾 作 过 一 首 《 中 秋 夜 观 潮 》 ， 描 述 观 潮 人 数 之 众 多 ， 及 潮 水 汹 涌 之 气 势 ：
定 知 玉 兔 十 分 圆 ， 已 作 霜 风 九 月 寒 。
寄 语 重 门 休 上 锁 ， 夜 潮 留 向 月 中 看 。
万 人 鼓 噪 慑 吾 侬 ， 犹 似 浮 江 老 阿 童 。
欲 识 潮 头 高 几 许 ， 越 山 浑 在 浪 花 中 。
《 武 林 旧 事 》 中 的 另 一 段 文 字 则 更 具 体 的 描 述 了 潮 水 震 撼 天 地 的 磅 薄 气 势 ： 「 方 其 远 出 海 门 ， 仅 如 银 线 ， 既 而 渐 近 ， 则 玉 城 雪 岭 ， 际 天 而 来 。 大 声 如 雷 霆 ， 震 撼 激 射 ， 吞 天 沃 日 ， 势 极 雄 豪 」 。 直 至 今 日 ， 钱 塘 观 潮 仍 是 浙 江 省 中 秋 节 最 具 特 色 的 观 光 据 点 。
元 朝 虽 以 异 族 入 主 中 原 ， 但 所 受 汉 化 甚 深 。 节 日 习 俗 也 大 半 沿 袭 汉 人 旧 制 。 到 了 明 朝 ， 赏 月 、 祭 月 、 吃 月 饼 的 风 俗 大 盛 。
田 汝 成 （ 约 一 五 四 ○ 前 后 在 世 ） 的 《 西 湖 游 览 志 余 》 「 熙 朝 乐 事 」 记 载 明 人 多 于 中 秋 节 以 月 饼 相 馈 赠 ， 取 其 圆 形 的 「 团 圆 」 之 义 。 夜 晚 则 设 赏 月 之 宴 ， 或 携 带 酒 食 至 湖 海 之 畔 游 赏 。 刘 侗 、 于 奕 正 合 着 的 《 帝 京 景 物 略 》 （ 一 六 三 五 ） 卷 之 二 则 详 细 描 述 了 中 秋 祭 月 的 供 品 ： 月 饼 必 须 是 圆 ， 所 供 的 瓜 果 则 必 须 切 成 如 莲 花 般 的 牙 瓣 。 街 市 出 售 月 光 纸 ， 上 面 绘 有 月 偏 照 菩 萨 ， 下 绘 月 轮 桂 殿 ， 有 一 兔 人 立 捣 药 于 其 中 。 祭 月 后 将 月 光 纸 焚 烧 ， 所 供 的 果 饼 分 给 家 中 的 每 一 成 员 。 中 秋 节 又 是 团 圆 节 ， 所 以 纵 使 有 归 宁 的 女 子 ， 也 必 定 于 此 日 返 其 夫 家 团 聚 。
至 于 明 人 赏 月 的 盛 会 ， 则 有 张 岱 （ 一 五 九 七 — 一 六 七 一 ？ ） 以 其 生 花 妙 笔 ， 为 我 们 作 了 下 面 这 段 极 其 风 雅 记 述 。 《 陶 庵 梦 忆 》 卷 五 的 「 虎 邱 中 秋 夜 」 ：
虎 邱 八 月 半 ， 土 着 、 流 寓 、 士 夫 、 眷 属 、 女 乐 、 声 伎 、 曲 中 名 妓 、 戏 婆 、 民 间 少 妇 、 好 女 、 崽 子 、 娈 童 及 游 冶 恶 少 、 清 客 、 帮 闲 、 傒 僮 、 走 空 之 辈 ， 无 不 麟 集 。 自 生 公 台 、 千 人 石 、 鹤 涧 、 剑 池 、 申 文 定 祠 、 下 至 试 剑 石 一 二 山 门 ， 皆 铺 毡 席 地 坐 ， 登 高 望 之 ， 如 雁 落 平 沙 ， 霞 铺 江 上 。 天 暝 ， 月 上 ， 鼓 吹 十 百 处 ， 大 吹 大 擂 ， 渔 阳 参 挝 ， 动 地 翻 天 ， 雷 轰 鼎 沸 ， 呼 叫 不 闻 。 更 定 ， 鼓 铙 渐 歇 ， 丝 管 繁 兴 ， 杂 以 歌 唱 。 皆 「 锦 帆 开 澄 湖 万 顷 」 同 场 大 曲 ， 蹲 踏 和 锣 丝 竹 肉 声 ， 不 辨 拍 煞 。 更 深 ， 人 渐 散 去 ， 士 夫 眷 属 皆 下 船 水 嬉 ， 席 席 征 歌 ， 人 人 献 技 南 北 杂 之 ， 管 弦 迭 奏 ， 听 者 方 辨 字 句 ， 藻 鉴 随 之 。 二 鼓 人 静 ， 悉 屏 管 弦 ， 洞 萧 一 缕 ， 哀 沚 清 绵 ， 与 肉 目 引 ， 尚 存 三 四 ， 迭 更 为 之 。 三 鼓 ， 月 孤 气 肃 ， ， 不 杂 蚊 虻 。 一 夫 登 场 ， 高 坐 石 上 ， 不 箫 不 拍 ， 声 出 如 丝 ， 裂 石 穿 云 ， 串 度 扬 ， 一 字 一 刻 ， 听 者 寻 入 针 芥 ， 心 血 为 枯 ， 不 敢 击 节 ， 惟 有 点 头 。 然 此 时 雁 比 而 坐 者 ， 犹 存 百 十 人 焉 。 使 非 苏 州 ， 焉 讨 识 者 。
农历八月十五是我国传统的中秋佳节,“一年月色最明夜,千里人心共赏时”。中秋因恰值三秋之半而得名,又叫团圆节或月夕、仲秋节、八月节等。有关中秋节的来历众说不一,据专家考证,在中国传统的三大节日——春节、端午和中秋中,中秋节形成最晚。不过,与其他传统节日一样,中秋也有着悠久的源头,它的历史可以追溯到远古的敬月
习俗和秋祀活动。
我国古代很早就有祭祀月亮的礼俗,据《周礼》记载,周代已有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月(拜月)”的活动;农历八月中旬,又是秋粮收获之际,人们为了答谢神祗的护佑而举行一系列仪式和庆祝活动,称为“秋报”。中秋时节,气温已凉未寒,天高气爽,月朗中天,正是观赏月亮的最佳时令。因此,后来祭月的成分便逐渐为赏月所替代,祭祀的色彩逐渐褪去,而这一节庆活动却延续下来,并被赋予了新的含义。
在中秋节的演变过程中,古老的礼俗与众多神话传说及中华传统文化中其他诸多因素结合在一起,最终形成了内涵丰富的重要节庆。这其中最有名的就是围绕着月宫的一系列神话,如嫦娥奔月、吴刚伐桂、唐明皇游月宫等,它们给月宫挂上了七彩霓虹般神秘绚丽的光环,使之充满浪漫色彩。唐代中秋赏月宴饮之俗已颇为盛行。从流传下来的众多描写中秋的诗句中,可以看到当时已把嫦娥奔月等神话与中秋赏月联系在一起了。唐朝初年,中秋节可能已成为固定的节日。不过,当时中秋节似乎还是以赏月和玩月为主,还没有在民间广泛流行。
中秋节的正式形成尤其是在民间盛行应是宋代的事情。北宋,正式定八月十五为中秋节,并出现了“小饼如嚼月,中有酥和饴”的节令食品,赏月、吃月饼、赏桂、观潮等节庆活动蔚然成风。明清时期,中秋始与元旦齐名,成为我国仅次于春节的第二大传统节日。每逢中秋,各家都要设“月光位”,准备瓜果月饼,“向月供而拜”,所供月饼必须是圆的,瓜果切成如莲花般的牙瓣。街市出售月光纸,上面绘有月神和玉兔捣药等图案。祭月后将月光纸焚烧,所供的果饼分给家中的每个成员。中秋节是合家团圆的日子,人们互相馈赠月饼表达良好祝愿,很多人家还要设宴赏月,一片佳节盛况。
明清以来,中秋节日益在人们的生活中占据着重要的位置,不仅全国各地,甚至在我国很多少数民族和东南亚等地逐渐传播开来。在赏月、吃月饼等活动的基础上,各地还逐渐发展出“卖兔儿爷”、“树中秋”、“舞火龙”、“走月亮”等丰富多彩的节庆活动,使得中秋节作为我国传统节日具有更多的文化内涵,更加迷
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